父亲瘫痪十年,久病床前仍有孝女

几天前,晴冕的父亲逝世了。每到夜深人静,她都辗转反侧,心里五味杂陈。
十年前,晴冕父亲突患脑梗,打破了晴冕一家人的温馨生活。
晴冕眼睁睁看着父亲的身体由魁梧挺拔变得骨瘦如柴,性格由热情开朗变得沉默怪戾。曾为体育老师的父亲,病后生活起居都要依赖他人,要强的他,内心几乎是崩溃的。特别是在大小便失禁后,他的情绪更是反复不定,脾气暴躁,常常无理取闹。
如果说父亲在地狱,陪护的晴冕便身在火海。看到敬爱的父亲遭受痛苦,她心如刀绞;终日照顾病人,又让她心力憔悴。
有一次,晴冕和母亲做好了几个菜刚摆上桌。不知哪句话惹急了父亲,他突然大发雷霆。
“我养你干什么,这么不孝!是不是嫌我是病人,不愿意伺候?你和你妈都给我滚!”
“怎么了,爸爸?我没有嫌弃你啊。是菜不合你胃口吗?” 晴冕陪着笑脸,试探着问。
“我不吃了!”只听“咣当”几声,几盘菜全摔到了地上……
类似的“找茬儿”常常发生,父亲发起火来甚至还拿拐杖打得晴冕和母亲青一块紫一块。
“又不是我害你生病的,为什么要这样对我?”面对生活,晴冕节节退败。
当时晴冕经济压力巨大,父亲情绪不定,孩子不到一岁,丈夫又常年在外地上班。有段时间母亲也生病住院了,剩她一人咬牙支撑,更加感到筋疲力尽。
邻居都羡慕晴冕的父亲有个好女儿,什么脏活累活都不嫌弃,其实晴冕心里的苦水只能往肚里咽。但她还是得咬牙坚持,谁让她遇到了瘫痪的父亲呢?
可夜深人静时,她感觉自己就像夜色苦海中,看不到灯塔的无助孤舟。好几次,她真想放弃对瘫痪父亲的照顾。
一次偶然机缘,有位学佛的居士告诉晴冕,学佛能解决很多问题。正当晴冕有疑惑时,一次放生活动中,遇到了一位师兄,他给晴冕讲了许多人生无常的道理。看到他这样一位被大火烧伤的残疾人,能那么积极带领大家放生,又能把对佛法的道理讲得很明了,晴冕对他敬佩不已,于是就跟随来到了这位师兄办的佛堂。
去佛堂闻法的第一天,师兄师姐们的热情就深深感染了晴冕。这是几年来,她第一次感受到的久违的温馨和关爱。当代住世佛陀深入浅出的说法,如雨露般滋润着几近枯萎的心。泪眼婆娑中,晴冕仿佛一下子打开了多年的心结。
“万事万法皆是因果。我们这个身体就是一个业报身,所谓享受好的,遭遇坏的,都是在偿还无始劫以来的因果业力……”
在师兄师姐们不厌其烦的启发下,晴冕渐渐明白自己与父亲的因缘关系,没有相欠就没有相见、相伴,报恩也好,还债也罢,她应该接受现实,愉快地了却业缘,这样才能走向最后的解脱。
“人生极为难得,只要活着一天,就要善待一切生命,广结善缘;在家里更要尽到为人子,为人母,为人妻的责任与义务。父亲曾经对我的关爱,是因缘;如今他生病,需要我照顾也是因缘。这些都是我修行的契机,需要我直面对境。” 晴冕这样想,也这样做着。
心境改变后,行为也跟着改变,顺缘也随之而来。
2016年10月,晴冕皈依了三宝,成为佛弟子。非常幸运的是,她还参加了观音大悲加持法会,深切体会到了佛法真实不虚的加持力,这更增添了她对佛法的信心。她似乎变了一个人,开始了崭新的人生……
晴冕从此摆脱了悲伤哀怨的情绪,渐渐地,从苦瓜脸变成了开心果。以前的做饭、喂饭、擦身,尽孝心是迫于为人子女的无奈,所以怨声载道。现在,她把照顾父亲看成是修孝道感恩,慈悲忍辱的机会。
当她迈着轻盈的步伐,推着父亲晒太阳、看风景时,微风拂面,阳光暖人。当她哼着佛乐,欢喜为父亲打扇擦背、烧菜喂饭时,亲情流动,耐心不减。她的心境是享受的,父亲的眼神是欣慰的。她虽然忙碌,却快乐着!
她除了照顾父亲,还积极参加一周两次的闻法共修,并加入到了放生、护生的行列。每月还去养老院做义工 “送人玫瑰,手有余香。”帮助他人,获益最多的是自己。她体会到了人生的意义和价值。
她还把平时闻法,诵经,放生,供灯,参加法会的一切功德回向给父亲和家人。一逮着机会,她就分享一些佛法的道理给家人听。因晴冕的改变,父亲的脾气好了许多,焦躁的情绪慢慢变得平和。家里又有了久违的欢声笑语。
人生终究无常。2020年的春天,死神还是带走了瘫痪十年的父亲,但晴冕的父亲走得比较安详,他在女儿的孝心陪护下含笑而去。
都说久病床前无孝子、女,晴冕用她的亲身经历告诉大家,父亲久病十年,依然有孝女在前。学佛前的晴冕可能在孝顺中夹杂着怨气,可学佛后的晴冕,把照顾父亲看成是为人子女理所当然的孝道和修行对境。
慈悲喜舍不仅仅是思想上的,口头上的,更是行动上的。就是从家人开始修,融合在生活的点点滴滴中。
“百善孝为先”,没有尽好孝道,学佛也就无从谈起。



文/晴冕

编辑:南风知我意

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《文钞》1
“示戒善,辟人天之坦路。明因果,陈趋避之良谟”。
这是说今天文字的大纲。昨天我们讲了人天道的略戒,即“诸恶莫作,众善奉行”,这都是断恶修善的阶段。今天再进一步说断恶修善的方式方法,一部分是戒,一部分是因果。戒是从善发展来的,这里把善恶交代清楚了;因果报应比戒善更有刺激性,更具威力,他把善恶的结果都一起告诉你,让你断恶修善更加积极努力,更加仔细谨慎。为什么?结果是你要小心考虑的大事情。
做什么事,你要考虑到结果满不满意,结果好自然好,结果不好,你为什么要做呢?所以在一开始,你就要对结果仔细考虑,结果也关系到你未来提升还是堕落。不只是结果吉凶,还要考虑结果使自己的灵性提升还是堕落。
吉凶祸福是自己造的,与别人没有关系。提升与堕落也是这样。为什么与别人没有关系?别人怎么对待你,只关系到他自己的因果报应,你的所作所为不可以受别人影响,这是很关键的事,要谨慎考虑自己的结果是否理想,一点不能任性、糊涂、操之过急,完全操纵在自己手里面。这是一定的道理,没有其他的可能性,除非你大意、不谨慎、任性、迷惑颠倒,糊涂等等。
凡是真正受过因果教育的人,这件事上就不会出差错了。这和你信因果,懂因果,都有很大距离。这是一个人灵性升降的根本因素,因果报应。能提升自己灵性的人,自然一路吉祥,堕落的人必定灾祸重重。
灵性提升,就是烦恼轻,智慧长的样子,他在六道中,就像“芝麻开花节节高”。这条路只在佛门,其他宗教中,没有这些指示。灵性堕落,就是烦恼越来越重,任性造业,智慧越来越小,心胸也很小。
可是你前面不是说,真正懂因果报应,能把握自己的灵性提升还是堕落吗?这个升降,大概只在人道,不包括在六道中。佛法之外的宗教,都不知道有六道,他怎么告诉你六道中的提升和堕落呢?那么六道之外,十法界、一真法界、乃至于诸佛大涅槃界,就更没有人知道了。
“言戒善者,五戒,不杀,即仁;不盗,即义;不邪淫,即礼;不妄语,即信;不饮酒,则心常清而志凝,神不昏而理现,即智。五戒全持,不堕三途,恒生人道。此与儒之五常大同”。
这里把五戒和五常对应起来说,这两项在世间的作用,差不多,都是保住人身的标准。你有这个能力,能得人身,不至于堕落到人道下面的三恶道去。你能守住五常,也是这个作用,能保住人身。
说句俗话,你懂做人的道理后,你信儒,要做到五常,就能保住人身,不堕三途;你信佛,能做到五戒,也能保住人身。
“第儒唯令尽义,佛则兼明果报耳。十善者,不杀、不盗、不邪淫,名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口,名口四业。不贪、不瞋、不痴,名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身,十善多分约心。十善具足,定生天界”。
儒只讲尽义务,佛则兼明因果报应。这是讲儒家和佛法在世间意义上的区别,各有所重视,儒家简单,不够完备,佛法就很详尽了。
上面讲了五戒,这里再说十善。十善分在三部分,身口意。与五戒大体一样,五戒重点在身体部分(身),十善更重视心理部分(意)。上品十善是升天的条件,当然还有四无量心和禅定。
不是说善不如戒的功德大吗?怎么能守十善,升天,守住五戒,只能得人身?升天,要上品十善以及四无量心、禅定。一点也不简单,远比持五戒难度高。守住身是小乘戒,能守住心,就是大乘程度,没点功夫,根本守不住十善,四无量心和禅定就更难了。
五戒是不杀盗淫妄等,你只要没有做出来,就算守住了。十善则不然,贪心一动,你就没有守住,更提不上上品十善了。慈悲喜舍你能随时做到吗?遇到仇人还能做到吗?遇到欺负你的人,还能做到吗?这已经心乱了,禅定你还能守得住吗?
不是偶尔做到一次,就算数了。要永远做到,才算数。
“至于遇父言慈,遇子言孝,对兄说友,对弟说恭,种种伦理之教,则皆欲使人各尽其分,无或欠缺,随顺世相,修出世法”。
大乘修行,也不能离开世间法,家庭能脱离吗?人群能脱离吗?都要在这当中做好样子,这才像个学佛人。你不学怎么行?
可别以为自己学佛了,牛哄哄。你要处处不给佛菩萨丢脸,才真牛。可不能小看人天法,那只会耽误自己。你要是影响大,还会耽误很多人。
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做什么事,你要考虑到结果满不满意,结果好自然好,结果不好,你为什么要做呢?所以在一开始,你就要对结果仔细考虑,结果也关系到你未来提升还是堕落。不只是结果吉凶,还要考虑结果使自己的灵性提升还是堕落。
吉凶祸福是自己造的,与别人没有关系。提升与堕落也是这样。为什么与别人没有关系?别人怎么对待你,只关系到他自己的因果报应,你的所作所为不可以受别人影响,这是很关键的事,要谨慎考虑自己的结果是否理想,一点不能任性、糊涂、操之过急,完全操纵在自己手里面。这是一定的道理,没有其他的可能性,除非你大意、不谨慎、任性、迷惑颠倒,糊涂等等。
凡是真正受过因果教育的人,这件事上就不会出差错了。这和你信因果,懂因果,都有很大距离。这是一个人灵性升降的根本因素,因果报应。能提升自己灵性的人,自然一路吉祥,堕落的人必定灾祸重重。
灵性提升,就是烦恼轻,智慧长的样子,他在六道中,就像“芝麻开花节节高”。这条路只在佛门,其他宗教中,没有这些指示。灵性堕落,就是烦恼越来越重,任性造业,智慧越来越小,心胸也很小。
可是你前面不是说,真正懂因果报应,能把握自己的灵性提升还是堕落吗?这个升降,大概只在人道,不包括在六道中。佛法之外的宗教,都不知道有六道,他怎么告诉你六道中的提升和堕落呢?那么六道之外,十法界、一真法界、乃至于诸佛大涅槃界,就更没有人知道了。
“言戒善者,五戒,不杀,即仁;不盗,即义;不邪淫,即礼;不妄语,即信;不饮酒,则心常清而志凝,神不昏而理现,即智。五戒全持,不堕三途,恒生人道。此与儒之五常大同”。
这里把五戒和五常对应起来说,这两项在世间的作用,差不多,都是保住人身的标准。你有这个能力,能得人身,不至于堕落到人道下面的三恶道去。你能守住五常,也是这个作用,能保住人身。
说句俗话,你懂做人的道理后,你信儒,要做到五常,就能保住人身,不堕三途;你信佛,能做到五戒,也能保住人身。
“第儒唯令尽义,佛则兼明果报耳。十善者,不杀、不盗、不邪淫,名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口,名口四业。不贪、不瞋、不痴,名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身,十善多分约心。十善具足,定生天界”。
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不是说善不如戒的功德大吗?怎么能守十善,升天,守住五戒,只能得人身?升天,要上品十善以及四无量心、禅定。一点也不简单,远比持五戒难度高。守住身是小乘戒,能守住心,就是大乘程度,没点功夫,根本守不住十善,四无量心和禅定就更难了。
五戒是不杀盗淫妄等,你只要没有做出来,就算守住了。十善则不然,贪心一动,你就没有守住,更提不上上品十善了。慈悲喜舍你能随时做到吗?遇到仇人还能做到吗?遇到欺负你的人,还能做到吗?这已经心乱了,禅定你还能守得住吗?
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