“你个女孩家家的，不在家待着缝衣做饭，天天疯跑什么？”
这话是女孩从小到大听到的最多的一句话。
她很不耐烦，她感觉有哪里好像不对，但到底是哪里不对，她也说不上来。
她只是不喜欢织布缝衣不喜欢做饭绣花，做女人难道只能这样做吗？
女孩有疑惑，却没人帮她解答。她总感觉好像不应该这样活着。
偶然一次，女孩出门，迎面飞奔来一匹骏马，女孩被吓到，惊慌之下，她来不及躲闪，就在快被马踩到时，马上人吁一声，死死将缰绳拉住。
马蹄扬天，几乎踩到了女孩的脸上，紧接着，马儿调转方向，飞驰而去。
直到马蹄声消失在耳边，女孩还呆呆地坐在地上。
路人以为她被吓傻了，她却是望着马匹消失的方向眼神痴迷了，
这世上，竟然有如此恣意游走的兽？
原来骏马驰骋起来竟然这样潇洒。
女孩若有所思地回家去了，从此，她就变得有些不太一样了。若说之前的她像个疯丫头，这时，她的“疯病”更重了。
“又出去疯玩，也到了该成婚的年纪了，你看看你妹…”
女孩的父母为了看住女孩，费劲了心思，将门锁死，女孩跳窗，将门窗都关严，女孩竟然学会了撬锁。
她说，“要是你们天天将我关在家里，让我织布绣花扫地做饭，我做不到，你们还不如杀了我。”
疯丫头！我怎么养出你这么一个疯女人。
见她说得满脸认真，女孩的父母担心出事，这才稍微放松了看管。
她逮住机会便偷跑出去，在路上只要遇到骏马疾驰而过，她就痴痴地看，
真是俊逸啊，多好啊，它能自在地跑。
往往看过一次，回家之后，女孩还会沉醉其中，很多天都走不出来。
恣意驰骋在天地间，到底是怎样的一种滋味呢？
女孩很渴望品尝一下。
就这样，几年后，女孩因长得美，尽管不懂绣工不懂做饭，但还是很容易就说定了一门亲事。
在成亲前一个月，女孩不顾家人打骂，偷跑出去，她守在路边，再次痴痴地盯着自由驰骋的骏马看，她喃喃自语道，
啊，我要是能变成你该多好。
话音未落，女孩扑的一声倒地不起。等她醒过来时，惊喜地发现，自己身体成了马的身体，脑袋成了马的脑袋。
自己真的变成马了！
女孩惊喜地仰天长啸一声，紧接着，她撒开蹄子，畅快地跑向了一直向往的世界。
——————
益州刺史张全最近非常开心，因为他收到了一个绝佳的礼物——
一匹俊逸的马。
马长相高大威猛，性格却温顺懂事，跑起来又快又稳，他这辈子骑了不少马，数这只最得他心。
为了将宝贝马儿照顾好，他甚至特意安排了两位专门伺候马的马夫，马厩也命马夫打理得干干净净，而且，他下令，这匹马从此以后，将是他的专属坐骑，任何人都不能骑。
一天，这匹马忽然化为了一个女人，女人长得美丽奇绝，立在马厩中，一副神情恍惚的模样。
马夫们亲眼看到马竟然化为了女人，吓得要死，纷纷跑去禀告张全。
张全听说竟然有这种事，于是亲自来马厩查看。
女人此时已经恢复冷静，她见到张全后，拜了一拜后解释道，
郎君莫怕，我是人。我家本在燕地，因为从小癖好骏马，每次看到都会心生向往，忽然有一天，我就成了骏马的模样。后来，我被一个人给驯服，将我送给了您。感谢您一直很珍惜地照顾我。
这就是前文中由人身生生化为马身的女孩。
那她又是怎么从马身化为人身的呢？
——————
女孩继续讲述。
原来，她自从化为马后，饿了吃草，渴了喝水，自由奔跑了足足有一千多里地后，马忽然被一个人给逮住了。
刚开始，失去了自由的马很愤怒，它踢人、绝食，做了许多抗争，但最终，它还是被驯马人驯服了。
吃着送到嘴边的草，睡着干燥温暖的马厩，马觉得，这样的生活似乎也可以尝试一下，餐风饮露是自由，但是也很苦。于是，它便安心做了人类的坐骑。
后来，它被当做礼物送给了张全。
但是，马的体内毕竟住着一个人类的灵魂。
在野山野水间，自在奔跑不见人倒也罢了，但和人接触时间久了，女人不由得生出了要与人畅聊一番的想法。
毕竟，这世上怎么会有人变成马呢？这实在是一件奇事，如果没有人知道，岂不是太可惜了吗？
何况，她当马之后，可是攒了一肚子八卦要和人讲呢。但是没人懂。
马不懂，人更不懂。
她活成了天地间的一个异类。
孤独啊，谁来理理我？
久而久之，女人心中的烦闷始终无法排解。
一晚，她见到小女孩绕膝，母亲慈爱的景象后，终于忍不住，她开始后悔自己为什么非要向往做一只畜生呢？
想着想着，她的泪水落入了地下。
这事很快被热心肠的土地神上奏玉帝，玉帝见她真心悔过，于是特意恩准，她可以恢复人身了。
女孩对着张全讲完自己这半生奇遇，她长叹一口气，
“真是好大的一场梦啊。”
张全听罢，也觉得这事实在是诡异，但又不得不信。
此时的女孩无处可去，张全没有赶她走，而是很妥贴地将安顿在了家里。
就这样，在张全家待了十几年后，女人忽然请求要回老家。
她想家了。
张全沉吟片刻，
你由人变为马，又由马变回人，再加上过了这许多年。你回去，家里不一定还有人在啊。你回去干嘛呢？
他没有同意。
被拒绝后，女人忽然仰天大叫一声，紧接着她扑倒在地。就在众目睽睽中，她的身体化为了一匹骏马，骏马突破人群，驰骋而去。
最终，不知所踪。
——潇湘记
#妖怪档案馆#
我特别喜欢这个故事。
由人生生化为马身，是对自由的渴求与向往
由马身化为人身，是野性回归了人性
再由人身化为马身，是彻底认识自我本性后的回归。
这话是女孩从小到大听到的最多的一句话。
她很不耐烦，她感觉有哪里好像不对，但到底是哪里不对，她也说不上来。
她只是不喜欢织布缝衣不喜欢做饭绣花，做女人难道只能这样做吗？
女孩有疑惑，却没人帮她解答。她总感觉好像不应该这样活着。
偶然一次，女孩出门，迎面飞奔来一匹骏马，女孩被吓到，惊慌之下，她来不及躲闪，就在快被马踩到时，马上人吁一声，死死将缰绳拉住。
马蹄扬天，几乎踩到了女孩的脸上，紧接着，马儿调转方向，飞驰而去。
直到马蹄声消失在耳边，女孩还呆呆地坐在地上。
路人以为她被吓傻了，她却是望着马匹消失的方向眼神痴迷了，
这世上，竟然有如此恣意游走的兽？
原来骏马驰骋起来竟然这样潇洒。
女孩若有所思地回家去了，从此，她就变得有些不太一样了。若说之前的她像个疯丫头，这时，她的“疯病”更重了。
“又出去疯玩，也到了该成婚的年纪了，你看看你妹…”
女孩的父母为了看住女孩，费劲了心思，将门锁死，女孩跳窗，将门窗都关严，女孩竟然学会了撬锁。
她说，“要是你们天天将我关在家里，让我织布绣花扫地做饭，我做不到，你们还不如杀了我。”
疯丫头！我怎么养出你这么一个疯女人。
见她说得满脸认真，女孩的父母担心出事，这才稍微放松了看管。
她逮住机会便偷跑出去，在路上只要遇到骏马疾驰而过，她就痴痴地看，
真是俊逸啊，多好啊，它能自在地跑。
往往看过一次，回家之后，女孩还会沉醉其中，很多天都走不出来。
恣意驰骋在天地间，到底是怎样的一种滋味呢？
女孩很渴望品尝一下。
就这样，几年后，女孩因长得美，尽管不懂绣工不懂做饭，但还是很容易就说定了一门亲事。
在成亲前一个月，女孩不顾家人打骂，偷跑出去，她守在路边，再次痴痴地盯着自由驰骋的骏马看，她喃喃自语道，
啊，我要是能变成你该多好。
话音未落，女孩扑的一声倒地不起。等她醒过来时，惊喜地发现，自己身体成了马的身体，脑袋成了马的脑袋。
自己真的变成马了！
女孩惊喜地仰天长啸一声，紧接着，她撒开蹄子，畅快地跑向了一直向往的世界。
——————
益州刺史张全最近非常开心，因为他收到了一个绝佳的礼物——
一匹俊逸的马。
马长相高大威猛，性格却温顺懂事，跑起来又快又稳，他这辈子骑了不少马，数这只最得他心。
为了将宝贝马儿照顾好，他甚至特意安排了两位专门伺候马的马夫，马厩也命马夫打理得干干净净，而且，他下令，这匹马从此以后，将是他的专属坐骑，任何人都不能骑。
一天，这匹马忽然化为了一个女人，女人长得美丽奇绝，立在马厩中，一副神情恍惚的模样。
马夫们亲眼看到马竟然化为了女人，吓得要死，纷纷跑去禀告张全。
张全听说竟然有这种事，于是亲自来马厩查看。
女人此时已经恢复冷静，她见到张全后，拜了一拜后解释道，
郎君莫怕，我是人。我家本在燕地，因为从小癖好骏马，每次看到都会心生向往，忽然有一天，我就成了骏马的模样。后来，我被一个人给驯服，将我送给了您。感谢您一直很珍惜地照顾我。
这就是前文中由人身生生化为马身的女孩。
那她又是怎么从马身化为人身的呢？
——————
女孩继续讲述。
原来，她自从化为马后，饿了吃草，渴了喝水，自由奔跑了足足有一千多里地后，马忽然被一个人给逮住了。
刚开始，失去了自由的马很愤怒，它踢人、绝食，做了许多抗争，但最终，它还是被驯马人驯服了。
吃着送到嘴边的草，睡着干燥温暖的马厩，马觉得，这样的生活似乎也可以尝试一下，餐风饮露是自由，但是也很苦。于是，它便安心做了人类的坐骑。
后来，它被当做礼物送给了张全。
但是，马的体内毕竟住着一个人类的灵魂。
在野山野水间，自在奔跑不见人倒也罢了，但和人接触时间久了，女人不由得生出了要与人畅聊一番的想法。
毕竟，这世上怎么会有人变成马呢？这实在是一件奇事，如果没有人知道，岂不是太可惜了吗？
何况，她当马之后，可是攒了一肚子八卦要和人讲呢。但是没人懂。
马不懂，人更不懂。
她活成了天地间的一个异类。
孤独啊，谁来理理我？
久而久之，女人心中的烦闷始终无法排解。
一晚，她见到小女孩绕膝，母亲慈爱的景象后，终于忍不住，她开始后悔自己为什么非要向往做一只畜生呢？
想着想着，她的泪水落入了地下。
这事很快被热心肠的土地神上奏玉帝，玉帝见她真心悔过，于是特意恩准，她可以恢复人身了。
女孩对着张全讲完自己这半生奇遇，她长叹一口气，
“真是好大的一场梦啊。”
张全听罢，也觉得这事实在是诡异，但又不得不信。
此时的女孩无处可去，张全没有赶她走，而是很妥贴地将安顿在了家里。
就这样，在张全家待了十几年后，女人忽然请求要回老家。
她想家了。
张全沉吟片刻，
你由人变为马，又由马变回人，再加上过了这许多年。你回去，家里不一定还有人在啊。你回去干嘛呢？
他没有同意。
被拒绝后，女人忽然仰天大叫一声，紧接着她扑倒在地。就在众目睽睽中，她的身体化为了一匹骏马，骏马突破人群，驰骋而去。
最终，不知所踪。
——潇湘记
#妖怪档案馆#
我特别喜欢这个故事。
由人生生化为马身，是对自由的渴求与向往
由马身化为人身，是野性回归了人性
再由人身化为马身，是彻底认识自我本性后的回归。
《 历史的脸谱》余秋雨语录绘本
我喜欢的段落
极端
任何宗教到了中国，往往就不极端了。这证明中国广大民众当中有一种非常强大的文化背景，它可以磨掉极端主义的锋棱。这里我可以讲几句我自己非常崇敬的佛教。我乘着尼泊尔和印度各地虔诚的考察过释迦牟尼从出生到创立佛教，传播佛教的大部分行迹，还到过他创立佛教前修行多年的那个洞窟。那种修行的方式带有明显的极端倾向，所谓日进粒米，骨瘦如柴，这个行为令人震惊，令人感动，但毕竟是一个不太可能被广泛接受的大宗教的样子。后来，释迦牟尼终于下山，在尼连河边吃了东西，洗了澡，向那棵菩提树走去。我按照他的路线走了一遍，知道这是对一种极端方式的摆脱，回到了正常方式走向伟大。但是，在释迦牟尼之后，佛教的传播又出现了繁琐的论辩的极端化倾向，大量智慧的头脑加重了佛教的学究性、门派性，结果只能渐渐地衰落。但是一到中国就不一样了，大家看，佛教吸纳进了敦煌式的色彩和舞蹈，吸纳进了名山大川的美景，融入了儒者的潇洒而成为禅宗，又融入了中国式的伦理观念而走进千家万户，甚至，像我祖母这一辈连一句佛经也读不懂的妇女，全都成了虔诚的佛教徒。这在基本教义派看起来，那简直是太不“认真”了，我以前对此也产生过疑虑，但是当我到了事事都极端认真，认真的每天打架的耶路撒冷我才明白，我们中国确实不需要耶路撒冷式的“认真”。
魔或者佛
极端主义的思维模式，初一看确实非常纯净，一尘不染。他们主张“离佛一尺即是魔”，这里边包含三层意思：第一，这个世界上要么是佛，要么是魔，不存在中间地带；第二，佛的要求很高，因此地盘很小，一尺之外都是禁区；第三，既然稍稍离开就是魔，是魔就用极端的方式消灭。这是极端主义的思维方式，尽管他们不一定讲那句话了。
那么，中国式的寻常物理正好相反，中国就主张“离魔一尺即是佛”。也就是说，任何人只要敢于离开邪恶一步，就立即成了光明世界的一员，佛的门槛不高，佛的天地很大。人人都可以进入。这种思维不在乎极端意义上的佛与极端意义上的魔，只取中道，而且由中道来协调整个世界，使之和谐。
智者文明
宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的。同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言在这里匆匆流泻。这里应该安静一点，简陋一点，借以表明世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。
小镇
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征了。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的人并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，是最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对的是平民，比山林间的衰草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。山林间的隐蔽还保留或标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的。小镇街市的隐蔽不仅不必故意的折磨和摧残生命，反而可以把日子过得十分舒适，让生命熨帖在既清静又方便的角落，几乎能够把自身由外到里融化掉，因此也就成了隐蔽的最高形态。说隐蔽也许过于狭隘了，反正在我的心目中，小桥流水人家，莼鲈之思，都是一种即兴的人生哲学的生态意向。
现代人
我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出来的蓬勃热能。与其长时间的遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群，匆匆忙忙的脚步以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情自命清雅，而只是一心期待着早晨出门街市间一连几个不相似的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。
山水
中国人喜欢用比喻的手法在自然界寻找人性品质的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征。孔子分明指出。智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境。这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智者乐水，仁者乐山”这个说法，直到今天还给人们许多联想。
做事
中国文化的跑道上，一直在进行着一场致命的追逐：做事的人在追逐事情，不做事的人在追逐着做事的人。
这中间最麻烦的是做事的人。在他们还没有追到事情的时候先被后边的人追到，使他们无法再去继续追逐事情，固然是一个悲剧；当他们追到了事情正在埋头打理的时候被后面的人追到，更是一个悲剧，因为到那时被损害的不仅是自己，而且还包括已做和未做的事情，真可谓“人事皆非”。
鉴于此，这些人终于订立了两条默契。第一条：放过眼前的事，拼命去追更远的事，使后面的人追不到，甚至望不到。这条默契，就叫“冲出射程之外”；然而，后面的人还会追来，只能指望他们也会累。因此，第二条默契是：“锻炼脚力，使我们的速度足以使后面的追逐者累倒。”
喝彩和叫骂
我们原本是寻常从业人员，周围突然响起了喝彩声，抬头一看居然是针对自己的，不免有点儿惊慌，那就定定神，点头表示感谢，然后继续低头做自己的事吧。如果觉得要为喝彩声负责，那么今后的劳作也就成了表演。但是，万万不可为追求喝彩而表演，因为一旦进入这种状态，你就成了取悦于人、受制于人的角色。而哗众取宠从来就没有好结果。按一般规律，喝彩声刚刚过去，往往又会传来起哄声和叫骂声，仍然不要抬头竖耳，神定气闲的把持住自己。好在未曾进入过表演状态，你就没有义务去关注这种声音，不想在喝彩中获益，就不必为叫骂去支付。
我喜欢的段落
极端
任何宗教到了中国，往往就不极端了。这证明中国广大民众当中有一种非常强大的文化背景，它可以磨掉极端主义的锋棱。这里我可以讲几句我自己非常崇敬的佛教。我乘着尼泊尔和印度各地虔诚的考察过释迦牟尼从出生到创立佛教，传播佛教的大部分行迹，还到过他创立佛教前修行多年的那个洞窟。那种修行的方式带有明显的极端倾向，所谓日进粒米，骨瘦如柴，这个行为令人震惊，令人感动，但毕竟是一个不太可能被广泛接受的大宗教的样子。后来，释迦牟尼终于下山，在尼连河边吃了东西，洗了澡，向那棵菩提树走去。我按照他的路线走了一遍，知道这是对一种极端方式的摆脱，回到了正常方式走向伟大。但是，在释迦牟尼之后，佛教的传播又出现了繁琐的论辩的极端化倾向，大量智慧的头脑加重了佛教的学究性、门派性，结果只能渐渐地衰落。但是一到中国就不一样了，大家看，佛教吸纳进了敦煌式的色彩和舞蹈，吸纳进了名山大川的美景，融入了儒者的潇洒而成为禅宗，又融入了中国式的伦理观念而走进千家万户，甚至，像我祖母这一辈连一句佛经也读不懂的妇女，全都成了虔诚的佛教徒。这在基本教义派看起来，那简直是太不“认真”了，我以前对此也产生过疑虑，但是当我到了事事都极端认真，认真的每天打架的耶路撒冷我才明白，我们中国确实不需要耶路撒冷式的“认真”。
魔或者佛
极端主义的思维模式，初一看确实非常纯净，一尘不染。他们主张“离佛一尺即是魔”，这里边包含三层意思：第一，这个世界上要么是佛，要么是魔，不存在中间地带；第二，佛的要求很高，因此地盘很小，一尺之外都是禁区；第三，既然稍稍离开就是魔，是魔就用极端的方式消灭。这是极端主义的思维方式，尽管他们不一定讲那句话了。
那么，中国式的寻常物理正好相反，中国就主张“离魔一尺即是佛”。也就是说，任何人只要敢于离开邪恶一步，就立即成了光明世界的一员，佛的门槛不高，佛的天地很大。人人都可以进入。这种思维不在乎极端意义上的佛与极端意义上的魔，只取中道，而且由中道来协调整个世界，使之和谐。
智者文明
宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的。同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言在这里匆匆流泻。这里应该安静一点，简陋一点，借以表明世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。
小镇
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征了。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的人并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，是最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对的是平民，比山林间的衰草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。山林间的隐蔽还保留或标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的。小镇街市的隐蔽不仅不必故意的折磨和摧残生命，反而可以把日子过得十分舒适，让生命熨帖在既清静又方便的角落，几乎能够把自身由外到里融化掉，因此也就成了隐蔽的最高形态。说隐蔽也许过于狭隘了，反正在我的心目中，小桥流水人家，莼鲈之思，都是一种即兴的人生哲学的生态意向。
现代人
我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出来的蓬勃热能。与其长时间的遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群，匆匆忙忙的脚步以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情自命清雅，而只是一心期待着早晨出门街市间一连几个不相似的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。
山水
中国人喜欢用比喻的手法在自然界寻找人性品质的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征。孔子分明指出。智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境。这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智者乐水，仁者乐山”这个说法，直到今天还给人们许多联想。
做事
中国文化的跑道上，一直在进行着一场致命的追逐：做事的人在追逐事情，不做事的人在追逐着做事的人。
这中间最麻烦的是做事的人。在他们还没有追到事情的时候先被后边的人追到，使他们无法再去继续追逐事情，固然是一个悲剧；当他们追到了事情正在埋头打理的时候被后面的人追到，更是一个悲剧，因为到那时被损害的不仅是自己，而且还包括已做和未做的事情，真可谓“人事皆非”。
鉴于此，这些人终于订立了两条默契。第一条：放过眼前的事，拼命去追更远的事，使后面的人追不到，甚至望不到。这条默契，就叫“冲出射程之外”；然而，后面的人还会追来，只能指望他们也会累。因此，第二条默契是：“锻炼脚力，使我们的速度足以使后面的追逐者累倒。”
喝彩和叫骂
我们原本是寻常从业人员，周围突然响起了喝彩声，抬头一看居然是针对自己的，不免有点儿惊慌，那就定定神，点头表示感谢，然后继续低头做自己的事吧。如果觉得要为喝彩声负责，那么今后的劳作也就成了表演。但是，万万不可为追求喝彩而表演，因为一旦进入这种状态，你就成了取悦于人、受制于人的角色。而哗众取宠从来就没有好结果。按一般规律，喝彩声刚刚过去，往往又会传来起哄声和叫骂声，仍然不要抬头竖耳，神定气闲的把持住自己。好在未曾进入过表演状态，你就没有义务去关注这种声音，不想在喝彩中获益，就不必为叫骂去支付。
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分居的缸 - Part8⃣️
Summary：在蔡氏的照顾下顺利的出了院，拍了孕期照，等待着小珠来到这个世界。aka.第二次当爹还是很惊慌的蔡氏
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分居的缸 - Part8⃣️
Summary：在蔡氏的照顾下顺利的出了院，拍了孕期照，等待着小珠来到这个世界。aka.第二次当爹还是很惊慌的蔡氏
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