[蜡烛]愿天堂也有足球！海牙15岁中国小将王凯冉意外逝世[泪]荷兰海牙俱乐部发布讣告，球队15岁的中国籍青训小将王凯冉（Max Wang）在一场事故不幸逝世，年仅15岁。荷兰媒体推测，王凯冉是8月初在当地溺水身亡的男孩：当地时间7月31日，三名男孩相约在当地的海滩游泳，但由于海浪过大，他们在晚上7点半出现问题，数十位救助人员加入搜寻，其中两位男孩被找到，但没有找到第三位男孩的身影。8月2日，男孩的尸体被找到。

王凯冉身体素质非常优秀，15岁身高接近1米85，而且技术出众，能胜任中锋和中卫，此前先后入选过中国U14和U16国家队。他的父亲是青岛足球名宿、前青岛海牛后防大闸王国栋，退役后担任海牛总经理 #中国留洋球员因意外去世#

生活大道场，修炼乃生活
——在生活中修炼，在修炼中生活。——将生活中的智慧指导修炼，用修炼中的智慧指导生活。——生活与修炼完美融合，生活有助修炼，修炼促进生活。——修炼不在深山内，斗室红尘大道场。——修炼不必离群居，夫妻牵手共携程。——共话生活大道，同享天乐生活。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：

? 一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。

纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。

所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。

是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。

愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”

这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响；
有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。

有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。

有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。

我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”

? 二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。

或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。

或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。

或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。

或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。

或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”

《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。

? 三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”

仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。

再如：严青者，会稽人也。

家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。

? 四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。

另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。
速宜立功，济人佐国，当复元任。
今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。

? 五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”

刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。

白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”

对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。

无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
#道教养生#

九年级上册语文知识点（二）

四、作者作品
1.梁启超(1873～1929年)，字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。曾和康有为一起领导维新变法（戊戌变法），所著作品名称为《饮冰室合集》。
2.雨果：1802-1885，法国作家，法国浪漫主义文学的重要代表，代表作有小说《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》等。本文是1861年11月25日，圆明园被焚毁后一年后，雨果就英法联军远征中国给巴特勒上尉的回信。
3.利哈乔夫(1906—1999)，苏  联学者、作家。其地位相当于托尔斯泰和陀思妥  耶夫斯基，是具有国际影响的文化大师，被誉为  “俄罗斯知识分子的良心”。著作有《善与美书简》、《俄罗斯思考》等。
4.《精神的三间小屋》选自《毕淑敏散文》。毕淑敏，当代作家、心理学家。著有《毕淑敏文集》十二卷，长篇小说《红处方》《血玲珑》《拯救乳房》《女心理师》《鲜花手术》等畅销书。
五、文章主旨
1.《敬业与乐业》这篇讲演针对听者的实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了“敬业与乐业”的重要性，以及怎样才能做到“敬业与乐业”，并殷切地希望大家发扬“敬业、乐业”的精神，去过人类理想的生活。
2.《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》中，雨果立场坚定，态度鲜明地谴责英法联军的强盗行为，谴责英法联军毁灭世界奇迹圆明园的罪行，表达了他对中国人民的同情和敬重，对人类文化成果的无比珍惜。 
3.《论教养》章文通过列举众多“有教养”及“无教养”的现象，深入浅出地探究“真正的教养”和“优雅风度”的本质，启发我们思考教养的真谛，自觉做一个有教养的人。
4.《精神的三间小屋》文章集议论、描写、抒情于一体，通过对精神的三间小屋的描写、表现了关注个性、关注自我、关注人的精神生活的思想。
六、经典词句积累。
1.（1）安其居，乐其业。
（2）饱食终日，无所用心，难矣哉。
（3）群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。
（4）主一无适便是敬。
（5）虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。
（6）用志不分，乃凝于神。
（7）素其位而行，不愿乎其外。
（8）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（9）其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
2. 毕淑敏语录   
（1）人生的重大决定，是由心规划的，像一道预先计算好的框架，等待着你的星座运行。如期待改变我们的命运，请首先改变心的轨迹。
（2）教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射的共同烘烤下，假以足够的时日，才能自然而然地散发出香气。
（3）疲倦是一种淡淡的腐蚀剂，当它无色无嗅地积聚着，潜移默化地浸泡着我们的神经，意志的酥软就发生了。
（4）我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。
（5）人活着是为什么？自己快乐同时使别人快乐。
 
第3单元知识点梳理
岳阳楼记
文学常识
《岳阳楼记》选自《范文正公集》，作者是范仲淹，字希文，北宋初期著名的政治家、文学家，死后谥号文正，世称“范文正公”，有《范文正公集》传世。
岳阳楼与武汉的黄鹤楼、南昌的滕王阁并称为“江南三大名楼”。
一词多义
明：（1）（到了第二年，就是庆历五年）越明年（2）(明媚) 至若春和景明
以：（1） (来） 属予作文以记之（2）（ 因为)不以物喜，不以己悲
夫：（1)(那) 予观夫巴陵胜状（2）(表句尾感叹) 嗟夫
观：（1）（看） 予观夫巴陵胜状（2）（ 景象） 此则岳阳楼之大观也
极：（1）（直到）北通巫峡，南极潇湘（2）（穷尽，尽头） 此乐何极
（3）（表示程度深）感极而悲者矣
或：（1）(或许 )或异二者之为（2）( 有时) 而或长烟一空
空：(1）( 天空) 浊浪排空（2）( 消散) 长烟一空
通：(1） (顺利) 政通人和(2）(通向) 北通巫峡
和：(1）(和乐) 政通人和(2）(和煦) 春和景明
则：
(1）那么 ：然则何时而乐（2）就是：此则岳阳楼之大观也（3）就：居庙堂之高则忧其民。
归（1）归依：微斯人，吾谁与归（2）聚拢：云归而岩穴暝
备(1)前人之述备矣：译尽（2）：备齐
词类活用
⒈百废具兴（动词作名词，荒废了的事业）
2.先天下之忧而忧（名词作状语，在……之前）
3.后天下之乐而乐（名词作状语，在……之后）
⒋滕子京谪守巴陵郡（封建王朝官吏降职或远调）
⒌忧谗畏讥（名词作动词，别人说坏话）
⒍刻唐贤今人诗赋于其上（形容词作名词，贤明之人）
⒎而或长烟一空（形容词作动词，消散）
⒏北通巫峡，南极潇湘（名词活用作状语，向北；向南）
⒐或异二者之为（动词活用作名词，这里指心理活动）
古今异义
⒈气象万千【古义：景色和事物；今义：天气变化；气象万千形容景色和事物多种多样、非常壮观。】
⒉微斯人【 古义：（如果）没有；今义：微小】
⒊此则岳阳楼之大观也【古：景象；今：看】
⒋横无际涯【古：广远；今：与“竖”相对】
⒌浊浪排空【古：冲向天空；今：全部去除掉】
⒍予观夫巴陵胜状【古：指示代词，表远指，相当于“那”；今：丈夫，夫人】
⒎前人之述备矣【古：详尽 今：准备】
⒏增其旧制【古：规模 今：制度】
⒐作文【古：写文章 今：作文】
⒑至若春和景明【古：日光；今：景色、景物】
11则有去国怀乡【古：国都；今：国家】
⒓则有去国怀乡【古：离开；今：前往】
⒔予尝求古仁人之心【古：曾经；今：品尝】
⒕越明年 【古：及，到；今：越过】
⒖宠辱偕忘【古：荣耀；今：恩宠】
⒗沙鸥翔集【古：群鸟停息在树上；今：集体，集中】
⒘进亦忧【古：在朝廷做官；今：前进】
⒙退亦忧【古：不在朝廷做官；今：后退】
通假字
⒈属予作文以记之（通“嘱”，嘱托）⒉百废具兴（通“俱”，全，皆，都）
句式分析
⒈倒装句
例：微斯人，吾谁与归？（疑问代词“谁”作宾语，宾语前置。语序应为“吾与谁归”。）
⒉判断句 例：此则岳阳楼之大观也。（“也”表判断语气。）
⒊省略句  例：属（zhǔ）予（yú）作文以记之。（省略主语“滕子京”。）
⒋状语后置  例：刻唐贤今人诗赋于其上。迁客骚人，多会于此。
⒌定语后置  例：居庙堂之高……处江湖之远……6.宾语前置句 例：吾谁与归？
(4)重点词语
1、滕子京谪守巴陵郡 谪：封建官员降职或远调 2、越明年 越：到了  明年：第二年  
3、百废具兴具：通“俱”，全、都  4、增其旧制 制：规模。
5、属予作文以记之 属：通“嘱”，嘱托。 作文：写文章 以：来 之：代指重修岳阳楼这件事。
6、予观夫巴陵胜状  夫：那 胜状：胜景，好景色。 7、朝晖夕阴 晖：日光
8、浩浩汤汤：水势浩大的样子   9、横无际涯横：广远 际涯：边。
10、此则岳阳楼之大观也 大观：雄伟景象 11、前人之述备也 备：详尽
12、然则北通巫峡，南极潇湘  然则：虽然这样，那么……   极：尽
13、迁客骚人 迁客：降职远调的人骚人：诗人    14、连月不开开：天气放晴
15、若夫淫雨霏霏  若夫：像那   淫雨：连绵的雨  霏霏：雨雪繁密的样子
16、浊浪排空 排：冲向          17、日星隐曜 山岳潜行 曜：光辉  潜：隐没
18、薄暮冥冥 薄：迫近            19、去国怀乡  去：离开   国：国都
20、忧谗畏讥 谗：谗言，说坏话讥：批评指责       21、感极而悲者也极：到了极点
22、春和景明  景：日光。     23、波澜不惊 ：平静
24、锦鳞游泳  鳞：鱼儿  25、郁郁青青 郁郁：形容香气很浓。青青：茂盛的样子
26、而或长烟一空 或：有时  一：全  27、此乐何极   极：穷尽。
28、宠辱偕忘 宠：荣耀。偕：一起。 28、把酒临风   把：持、执  临：对着
29、予尝求古仁人之心尝：曾经 求：探求  仁人：品德高尚的人仁人
30、或异二者之为 或：“或许”“也许”的意思。  为：(以上)两种心情。
31、不以物喜，不以己悲  以：因为    32、居庙堂之高则忧其民  庙堂：朝廷
33、是进亦忧，退亦忧 是：这，这样   进：在朝廷做官  退：不在朝廷做官
34、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐   先：在……之前    后：在……之后
35、微斯人，吾谁与归   微：没有  归：归依
三、常见重点问题简答
1、出自本文的成语。
百废俱兴    政通人和    气象万千    心旷神怡     浩浩汤汤   
先忧后乐    气象万千    波澜不惊    春和景明     皓月千里
2、用课文语句填空
①写滕子京重修岳阳楼的原因句子是：政通人和，百废具兴。
②作者写本文的原因是：属予作文以记之。
③表现洞庭湖“胜状”或“岳阳楼大观”的句子是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
④前人之述备矣中“前人之述”指的是：唐贤今人诗赋。
⑤“迁客骚人”览物之情有哪两种？：悲  和  喜；作者认为览物之情应该是：不以物喜，不以己悲。
⑥登斯楼也中的“斯楼”是指“岳阳楼”。
⑦在句子“或异二者之为”中的“二者”是指：
一、去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者； 二、心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者。
⑧在句子“是进亦忧，退亦忧”中，“进”是指：居庙堂之高；“退”是指：处江湖之远。
⑩在句子“是进亦忧，退亦忧”中，“进亦忧”是指：居庙堂之高则忧其民；“退亦忧”是指：处江湖之远则忧其君。
⑾本文中能表现作者阔大胸襟的句子：不以物喜，不以己悲。
⑿本文中能表现作者政治抱负的句子：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
⒀句子“微斯人，吾谁与归”中“斯人”是指：古仁人。
⒁写洞庭湖全景的句子是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
⒂《岳阳楼记》中最能表达作者政治见解的句子是：先天下之忧，后天下之乐而乐。
⒃“迁客骚人”抒发“览物之情”的句子有：
一、去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲；二、心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者也。
3.作者写“政通人和，百废具兴”的目的是什么？
说明滕子京虽然被贬谪，却依然积极进取，有“不以己悲“的旷达胸襟。
4.腾子京“谪守巴陵郡”，却仍然“重修岳阳楼”这说明了什么？
  说明滕子京在逆境中仍然奋发治理政事，也具有古仁人“不以物喜，不以已悲”的旷达胸襟。
5.“衔远山，吞长江”用“衔”和“吞”写出了洞庭湖的什么特点？
生动表现了远山、长江和洞庭湖的关系，写出了洞庭湖的浩淼和气势。
6.第二段表明“岳阳楼之大观”的句子是什么？景物特点怎样？
“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。”
表现了洞庭湖景象开阔而多变化的特点，渲染了洞庭湖浩瀚的气势。
7.作者写岳阳楼及其周围景色的目的是什么？景色特点与作者本人特点有联系吗？
写岳阳楼及其周围景色的目的是引出迁客骚人的览物之情。
景色特点与作者本人特点吻合：洞庭湖景色开阔，极有气势，这与作者的开阔胸襟和宏伟气度吻合。
8.三、四两段写出哪两种不同的景色及迁客骚人的不同览物之情？
景色一：天气阴冷（阴）；   相关览物之情：去国怀乡，忧谗畏讥。（悲）
景色二：春光明媚（晴）；   相关览物之情：心旷神怡，宠辱偕忘。（喜）
9.迁客骚人的两种览物之情的实质是什么？
   他们的悲喜之情都是“以物”“以己”而生。（以物喜，以己悲。）
10.作者写迁客骚人的览物之情的目的是什么？
    与古仁人“不以物喜，不以己悲”作对比，突出古仁人之心。
11.古仁人之心的内涵是什么？
不以物喜，不以己悲（胸襟阔大）；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君（以天下为己任）。
12.迁客骚人的思想感情与古仁人的思想感情有什么不同？
迁客骚人： 以物喜，以己悲。（思想感情受外物好坏和自己的得失所左右。）
古仁人： 不以物喜，不以己悲。（思想感情不受外物好坏和自己的得失所左右，有开阔的胸襟，以天下为己任。）
14.“居庙堂之高”和“处江湖之远”分别指什么？“进”和“退”分别照应什么？
“居庙堂之高”指在朝廷做官，“处江湖之远”指不在朝廷做官。
“进”照应 “居庙堂之高”，  “退”照应 “处江湖之远”。
14.用原文语句回答怎样才能做到“不以物喜，不以己悲”？
    居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。