【李家超从警从政45载 细数一项项政绩】#李家超当选香港特首人选# 香港特区第六任行政长官人选李家超加入政府工作40多年来，走过的每一步，都留下有目共睹的成绩。
李家超于1977年加入警队后，他屡破轰动全城的大案，包括侦破1994年的“柳记豪”迷魂党案、1998年“三大贼王”之一的张子强800公斤炸药案等；
2017年担任保安局局长后，他协助推动落实高铁西九龙站“一地两检”、首次引用社团条例取缔“港独”组织、引用香港国安法冻结反中乱港分子的资产等；
2021年出任政务司司长后，他主理检讨改善法援制度、多次率团与内地对接香港疫情防控工作、担任候选人资格审查委员会主席，为落实“爱国者治港”把好关，拒让乱港分子蒙混入闸......https://t.cn/A6XGBR4G
李家超于1977年加入警队后，他屡破轰动全城的大案，包括侦破1994年的“柳记豪”迷魂党案、1998年“三大贼王”之一的张子强800公斤炸药案等；
2017年担任保安局局长后，他协助推动落实高铁西九龙站“一地两检”、首次引用社团条例取缔“港独”组织、引用香港国安法冻结反中乱港分子的资产等；
2021年出任政务司司长后，他主理检讨改善法援制度、多次率团与内地对接香港疫情防控工作、担任候选人资格审查委员会主席，为落实“爱国者治港”把好关，拒让乱港分子蒙混入闸......https://t.cn/A6XGBR4G
1990年，一群盗墓贼趁天黑，炸毁了宁夏贺兰山下一座13级的古塔。闻讯赶来的考古学家，经抢救发掘，最终从古塔废墟里，挖出了9卷残破“天书”，和近千件文物。
考古队对残塔进行清理时，发现木制塔上有汉文和西夏文：此塔建于公元1075年，是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来，考古队从方塔废墟处，发现了《吉祥遍至口和本续》，以及千件文物。
公元1038年，我国西北方的党项族王朝强势崛起，因其地处中原西北，所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心，农牧业发达，佛教文化兴盛，政权统治190年。
1987年，甘肃武威亥母洞寺，出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经（下卷）》。这部佛经，被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为西夏后期的产物。1996年，经文化部鉴定，这套《吉祥遍至口和本续》，是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身，要文，广义文，解补四部分，包括经文和注释，是一套完整的佛教经典。全版共9册，保存完整的有220页，加上零散残页，大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印，蝴蝶装。书页有子母栏，栏距上下为23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称，下半部分是页码，页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来，宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版，黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的，所以，真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子，谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现，以宋代流行的蝴蝶原始装帧，最难能可贵的是，大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文，每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右，字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式，采用大量撇和捺的方块字，共计6000余字。
西夏灭亡后，西夏文却断断续续时有发现，加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典，所以，给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译，便将其称为《吉祥遍至口和本续》，还得知这是一部从梵文译成吐蕃文，然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典，只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译，所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果，与雕版印刷不同，《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征，因为同一页的同一字，笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大，版心行线与上下栏线不相接，栏线及版心行线有漏排错排的现象，经名简称和页码的汉文、西夏文，则出现了用字混乱，数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次，木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行，是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好，就会有突起的印痕，使得排出来的字上下整齐，但左右却参差不齐，间隔大小不一的现象。
而泥活字，在排字时是“以一铁范置铁板上，乃密布其字，满铁范为一板”，没有隔行的工序，就不会有行间印痕，和排版不齐的现象，这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷，以及题跋，因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌，以及仁宗乾祐十一年的发愿文，两件有纪年的文献推测看，《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前，学术界一直认为，木活字是元代农学家王祯，于公元1298创制的。如此一对比，《吉祥遍至口和本续》的发现，将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术，则始于隋唐雕版印刷术，北宋《梦溪笔谈》中，就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是，毕昇以及中国古代活字印刷术，一直以来颇有争议。
因为，虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术，但在近代，西方铅字印刷技术引入我国之前，明清两代都是以雕版印刷为主，并没有看到活字印刷术。
另外，毕昇发明的泥活字印刷术，只有《梦溪笔谈》记载，并没有元代活字印刷实物。所以，就有人提出质疑，毕昇此人并不一定存在，那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载，西夏是参照北宋，才发明了雕版印刷业，从而可以推断，木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物，可以非常确定的说，活字印刷术就是出自中国，而《梦溪笔谈》的毕昇，也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献，现藏于宁夏文物考古研究所，宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年，其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现，对研究中国印刷史，和古代活字印刷技术，提供了重大价值。尤其可贵的是，它将木活字的发明和使用时间，比文献记载提前了100年。#历史##内行才知道#
考古队对残塔进行清理时，发现木制塔上有汉文和西夏文：此塔建于公元1075年，是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来，考古队从方塔废墟处，发现了《吉祥遍至口和本续》，以及千件文物。
公元1038年，我国西北方的党项族王朝强势崛起，因其地处中原西北，所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心，农牧业发达，佛教文化兴盛，政权统治190年。
1987年，甘肃武威亥母洞寺，出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经（下卷）》。这部佛经，被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为西夏后期的产物。1996年，经文化部鉴定，这套《吉祥遍至口和本续》，是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身，要文，广义文，解补四部分，包括经文和注释，是一套完整的佛教经典。全版共9册，保存完整的有220页，加上零散残页，大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印，蝴蝶装。书页有子母栏，栏距上下为23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称，下半部分是页码，页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来，宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版，黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的，所以，真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子，谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现，以宋代流行的蝴蝶原始装帧，最难能可贵的是，大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文，每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右，字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式，采用大量撇和捺的方块字，共计6000余字。
西夏灭亡后，西夏文却断断续续时有发现，加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典，所以，给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译，便将其称为《吉祥遍至口和本续》，还得知这是一部从梵文译成吐蕃文，然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典，只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译，所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果，与雕版印刷不同，《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征，因为同一页的同一字，笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大，版心行线与上下栏线不相接，栏线及版心行线有漏排错排的现象，经名简称和页码的汉文、西夏文，则出现了用字混乱，数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次，木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行，是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好，就会有突起的印痕，使得排出来的字上下整齐，但左右却参差不齐，间隔大小不一的现象。
而泥活字，在排字时是“以一铁范置铁板上，乃密布其字，满铁范为一板”，没有隔行的工序，就不会有行间印痕，和排版不齐的现象，这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷，以及题跋，因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌，以及仁宗乾祐十一年的发愿文，两件有纪年的文献推测看，《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前，学术界一直认为，木活字是元代农学家王祯，于公元1298创制的。如此一对比，《吉祥遍至口和本续》的发现，将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术，则始于隋唐雕版印刷术，北宋《梦溪笔谈》中，就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是，毕昇以及中国古代活字印刷术，一直以来颇有争议。
因为，虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术，但在近代，西方铅字印刷技术引入我国之前，明清两代都是以雕版印刷为主，并没有看到活字印刷术。
另外，毕昇发明的泥活字印刷术，只有《梦溪笔谈》记载，并没有元代活字印刷实物。所以，就有人提出质疑，毕昇此人并不一定存在，那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载，西夏是参照北宋，才发明了雕版印刷业，从而可以推断，木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物，可以非常确定的说，活字印刷术就是出自中国，而《梦溪笔谈》的毕昇，也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献，现藏于宁夏文物考古研究所，宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年，其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现，对研究中国印刷史，和古代活字印刷技术，提供了重大价值。尤其可贵的是，它将木活字的发明和使用时间，比文献记载提前了100年。#历史##内行才知道#
1990年，一群盗墓贼趁天黑，炸毁了宁夏贺兰山下一座13级的古塔。闻讯赶来的考古学家，经抢救发掘，最终从古塔废墟里，挖出了9卷残破“天书”，和近千件文物。
考古队对残塔进行清理时，发现木制塔上有汉文和西夏文：此塔建于公元1075年，是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来，考古队从方塔废墟处，发现了《吉祥遍至口和本续》，以及千件文物。
公元1038年，我国西北方的党项族王朝强势崛起，因其地处中原西北，所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心，农牧业发达，佛教文化兴盛，政权统治190年。
1987年，甘肃武威亥母洞寺，出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经（下卷）》。这部佛经，被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为西夏后期的产物。1996年，经文化部鉴定，这套《吉祥遍至口和本续》，是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身，要文，广义文，解补四部分，包括经文和注释，是一套完整的佛教经典。全版共9册，保存完整的有220页，加上零散残页，大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印，蝴蝶装。书页有子母栏，栏距上下为23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称，下半部分是页码，页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来，宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版，黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的，所以，真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子，谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现，以宋代流行的蝴蝶原始装帧，最难能可贵的是，大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文，每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右，字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式，采用大量撇和捺的方块字，共计6000余字。
西夏灭亡后，西夏文却断断续续时有发现，加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典，所以，给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译，便将其称为《吉祥遍至口和本续》，还得知这是一部从梵文译成吐蕃文，然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典，只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译，所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果，与雕版印刷不同，《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征，因为同一页的同一字，笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大，版心行线与上下栏线不相接，栏线及版心行线有漏排错排的现象，经名简称和页码的汉文、西夏文，则出现了用字混乱，数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次，木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行，是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好，就会有突起的印痕，使得排出来的字上下整齐，但左右却参差不齐，间隔大小不一的现象。
而泥活字，在排字时是“以一铁范置铁板上，乃密布其字，满铁范为一板”，没有隔行的工序，就不会有行间印痕，和排版不齐的现象，这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷，以及题跋，因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌，以及仁宗乾祐十一年的发愿文，两件有纪年的文献推测看，《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前，学术界一直认为，木活字是元代农学家王祯，于公元1298创制的。如此一对比，《吉祥遍至口和本续》的发现，将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术，则始于隋唐雕版印刷术，北宋《梦溪笔谈》中，就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是，毕昇以及中国古代活字印刷术，一直以来颇有争议。
因为，虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术，但在近代，西方铅字印刷技术引入我国之前，明清两代都是以雕版印刷为主，并没有看到活字印刷术。
另外，毕昇发明的泥活字印刷术，只有《梦溪笔谈》记载，并没有元代活字印刷实物。所以，就有人提出质疑，毕昇此人并不一定存在，那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载，西夏是参照北宋，才发明了雕版印刷业，从而可以推断，木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物，可以非常确定的说，活字印刷术就是出自中国，而《梦溪笔谈》的毕昇，也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献，现藏于宁夏文物考古研究所，宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年，其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现，对研究中国印刷史，和古代活字印刷技术，提供了重大价值。尤其可贵的是，它将木活字的发明和使用时间，比文献记载提前了100年。
考古队对残塔进行清理时，发现木制塔上有汉文和西夏文：此塔建于公元1075年，是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来，考古队从方塔废墟处，发现了《吉祥遍至口和本续》，以及千件文物。
公元1038年，我国西北方的党项族王朝强势崛起，因其地处中原西北，所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心，农牧业发达，佛教文化兴盛，政权统治190年。
1987年，甘肃武威亥母洞寺，出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经（下卷）》。这部佛经，被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为西夏后期的产物。1996年，经文化部鉴定，这套《吉祥遍至口和本续》，是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身，要文，广义文，解补四部分，包括经文和注释，是一套完整的佛教经典。全版共9册，保存完整的有220页，加上零散残页，大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印，蝴蝶装。书页有子母栏，栏距上下为23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称，下半部分是页码，页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来，宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版，黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的，所以，真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子，谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现，以宋代流行的蝴蝶原始装帧，最难能可贵的是，大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文，每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右，字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式，采用大量撇和捺的方块字，共计6000余字。
西夏灭亡后，西夏文却断断续续时有发现，加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典，所以，给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译，便将其称为《吉祥遍至口和本续》，还得知这是一部从梵文译成吐蕃文，然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典，只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译，所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果，与雕版印刷不同，《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征，因为同一页的同一字，笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大，版心行线与上下栏线不相接，栏线及版心行线有漏排错排的现象，经名简称和页码的汉文、西夏文，则出现了用字混乱，数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次，木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行，是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好，就会有突起的印痕，使得排出来的字上下整齐，但左右却参差不齐，间隔大小不一的现象。
而泥活字，在排字时是“以一铁范置铁板上，乃密布其字，满铁范为一板”，没有隔行的工序，就不会有行间印痕，和排版不齐的现象，这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷，以及题跋，因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌，以及仁宗乾祐十一年的发愿文，两件有纪年的文献推测看，《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前，学术界一直认为，木活字是元代农学家王祯，于公元1298创制的。如此一对比，《吉祥遍至口和本续》的发现，将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术，则始于隋唐雕版印刷术，北宋《梦溪笔谈》中，就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是，毕昇以及中国古代活字印刷术，一直以来颇有争议。
因为，虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术，但在近代，西方铅字印刷技术引入我国之前，明清两代都是以雕版印刷为主，并没有看到活字印刷术。
另外，毕昇发明的泥活字印刷术，只有《梦溪笔谈》记载，并没有元代活字印刷实物。所以，就有人提出质疑，毕昇此人并不一定存在，那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载，西夏是参照北宋，才发明了雕版印刷业，从而可以推断，木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物，可以非常确定的说，活字印刷术就是出自中国，而《梦溪笔谈》的毕昇，也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献，现藏于宁夏文物考古研究所，宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年，其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现，对研究中国印刷史，和古代活字印刷技术，提供了重大价值。尤其可贵的是，它将木活字的发明和使用时间，比文献记载提前了100年。
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