真法难求，张道陵祖师七试赵升！
世人开口说神仙，眼见何人上九天？
不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。
第一试：辱骂不去
张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”
到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。
第二试：美色不动心
赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”
赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自脱衣上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
第三试：见金不取
赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”
赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试：见虎不惧
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。
赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”
三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试：偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”
第六试：存心济物
赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：
逢人患难要施仁，望报之时亦小人。
不吝施仁不望报，分明天地布阳春。
第七试：舍命从师
真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。
众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。
真法难求，贵有诚心
修行是很难的事。法财侣地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。
其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达？难道就是靠几句轻飘飘的话？这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
世人开口说神仙，眼见何人上九天？
不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。
第一试：辱骂不去
张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”
到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。
第二试：美色不动心
赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”
赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自脱衣上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
第三试：见金不取
赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”
赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试：见虎不惧
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。
赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”
三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试：偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”
第六试：存心济物
赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：
逢人患难要施仁，望报之时亦小人。
不吝施仁不望报，分明天地布阳春。
第七试：舍命从师
真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。
众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。
真法难求，贵有诚心
修行是很难的事。法财侣地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。
其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达？难道就是靠几句轻飘飘的话？这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
一、无明无因，其体本空。狂心顿歇，歇即菩提。
无论是有因缘，还是无因缘，其特性是空。娑婆世界的一切，都存在这个特性。你的心若在其中反复，不跳脱出来，就永远也摆脱不了它。甚至要想摆脱它，就要让自己的心，达到如如不动、一心清净。这个时候你就会发现，心若清净，万般清净！
诸法因缘生，诸法因缘灭。这种因缘的生灭现象，其实也是来迷惑人的心。一个人，如果看到万事还存在因缘，就是你还存在于因缘所“创建”的幻境之中，无法脱离。那么，就要想办法让自己脱离。脱离的最好办法，就是通过修行，戒掉那些容易妄动的心念。
二、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
很多人说，无论你想什么，做什么，都是有为。其实，真正的有为，在于人的心。心若有所系，身必受其驱使。在心的作用下，人的身体永不停歇地追求各种东西。当心清净下来，认识到一切皆空，就会发现，世事就如梦幻泡影。无论你追求与不追求，最后它也会究竟成空。
对于一个人来说，最容易产生执著的地方，就是名利情。在名利情的作用下，人会生出各种嗔心、贪心、执著之心。这也是人烦恼的根源。为了帮助人们修行，佛陀就说：“凡所有相，皆是虚妄。”要做到不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住，而生其心。
三、无智亦无得，以无所得故。
人修行到一定程度时，会在有与无之间徘徊一段时间。这个时候，人会“悟”到许多东西。因为这个时候，人的心里，已经不存在任何挂碍。其实，这是你对世间万物不再执著了的缘故。
在这个记得阶段，人会出处于一种“空”与“非空”的状态之中，会出现一种“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的心理现象。再往上提高一点，就会进入涅槃自在。但是，你又不会去执著它。无论你产生欢喜，觉得自己已经得到，或者产生恐惧，害怕自己会失去，都会让自己的境界发生退步。无为就是这样，你一旦进入那个境界，才知道无为的真正状态。那种状态，就是无智亦无得。
四、当念身中四大，都无我者，我即都无。其如幻耳。
一个人在遇到事物时，很容易陷入到具体的事物当中。比如因接近而产生好感，因好感而产生爱；或者因接近而产生厌恶，由厌恶而产生恨。这些，都是在四大的作用下，对人产生的一种虚幻引导。如果自己的思想，被有形的、无形的、易变的、不变的思想所带动，就要认识到，它的真正目的，是来磨炼我们的心。
所谓四大皆空，就是我们的心，不要被世上的任何一种因素说带动。当你认为事物是那样，甚至觉得许多东西已经形成固定的规律，甚至是真理。其实，它都是在四大的作用下，给人显现的一种假象。当你从当中跳出来，就会认识到它当中，其实什么都不存在。
佛陀所讲的空，并非一般人所认为的空。佛陀讲的空，其实指的万事皆空。与之相对应的，是人的心。当人的心念中，不存在任何妄想执著的时候，就是一个觉悟的人。
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无论是有因缘，还是无因缘，其特性是空。娑婆世界的一切，都存在这个特性。你的心若在其中反复，不跳脱出来，就永远也摆脱不了它。甚至要想摆脱它，就要让自己的心，达到如如不动、一心清净。这个时候你就会发现，心若清净，万般清净！
诸法因缘生，诸法因缘灭。这种因缘的生灭现象，其实也是来迷惑人的心。一个人，如果看到万事还存在因缘，就是你还存在于因缘所“创建”的幻境之中，无法脱离。那么，就要想办法让自己脱离。脱离的最好办法，就是通过修行，戒掉那些容易妄动的心念。
二、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
很多人说，无论你想什么，做什么，都是有为。其实，真正的有为，在于人的心。心若有所系，身必受其驱使。在心的作用下，人的身体永不停歇地追求各种东西。当心清净下来，认识到一切皆空，就会发现，世事就如梦幻泡影。无论你追求与不追求，最后它也会究竟成空。
对于一个人来说，最容易产生执著的地方，就是名利情。在名利情的作用下，人会生出各种嗔心、贪心、执著之心。这也是人烦恼的根源。为了帮助人们修行，佛陀就说：“凡所有相，皆是虚妄。”要做到不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住，而生其心。
三、无智亦无得，以无所得故。
人修行到一定程度时，会在有与无之间徘徊一段时间。这个时候，人会“悟”到许多东西。因为这个时候，人的心里，已经不存在任何挂碍。其实，这是你对世间万物不再执著了的缘故。
在这个记得阶段，人会出处于一种“空”与“非空”的状态之中，会出现一种“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的心理现象。再往上提高一点，就会进入涅槃自在。但是，你又不会去执著它。无论你产生欢喜，觉得自己已经得到，或者产生恐惧，害怕自己会失去，都会让自己的境界发生退步。无为就是这样，你一旦进入那个境界，才知道无为的真正状态。那种状态，就是无智亦无得。
四、当念身中四大，都无我者，我即都无。其如幻耳。
一个人在遇到事物时，很容易陷入到具体的事物当中。比如因接近而产生好感，因好感而产生爱；或者因接近而产生厌恶，由厌恶而产生恨。这些，都是在四大的作用下，对人产生的一种虚幻引导。如果自己的思想，被有形的、无形的、易变的、不变的思想所带动，就要认识到，它的真正目的，是来磨炼我们的心。
所谓四大皆空，就是我们的心，不要被世上的任何一种因素说带动。当你认为事物是那样，甚至觉得许多东西已经形成固定的规律，甚至是真理。其实，它都是在四大的作用下，给人显现的一种假象。当你从当中跳出来，就会认识到它当中，其实什么都不存在。
佛陀所讲的空，并非一般人所认为的空。佛陀讲的空，其实指的万事皆空。与之相对应的，是人的心。当人的心念中，不存在任何妄想执著的时候，就是一个觉悟的人。
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#世界佛教论坛[超话]##大光明藏中谁非谁【超话】##正能量#
我们要明白整个宇宙既是物质的，也是意识的；既是真实的，也是虚妄的；佛陀在《楞严经》卷一讲到:『万法因心有体』，在《楞严经》卷四，佛陀把“四科——五蕴、六入、十二处、十八界”和“七大——地、水、火、风、空、见、识”统统会相归性，归为“本如来藏妙真如性”，归为一颗真心。那么，我们想想，整个宇宙的万法万相、万事万物、生生灭灭，是不是一颗“真心”的随缘展现？
#宇宙##科学有意思##佛学#
佛陀在《法华经·方便品》讲到“十如是”：『唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。』。所以，尽虚空遍法界的一切万有，无非一个“如”，皆是我的真心本来面目，真妄一体，知妄即真。整个宇宙当下就是一颗“心”，就是一尊“佛”，“一”为无量，无量为“一”！
我们要明白整个宇宙既是物质的，也是意识的；既是真实的，也是虚妄的；佛陀在《楞严经》卷一讲到:『万法因心有体』，在《楞严经》卷四，佛陀把“四科——五蕴、六入、十二处、十八界”和“七大——地、水、火、风、空、见、识”统统会相归性，归为“本如来藏妙真如性”，归为一颗真心。那么，我们想想，整个宇宙的万法万相、万事万物、生生灭灭，是不是一颗“真心”的随缘展现？
#宇宙##科学有意思##佛学#
佛陀在《法华经·方便品》讲到“十如是”：『唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。』。所以，尽虚空遍法界的一切万有，无非一个“如”，皆是我的真心本来面目，真妄一体，知妄即真。整个宇宙当下就是一颗“心”，就是一尊“佛”，“一”为无量，无量为“一”！
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