#读史知天下# 【孙策是如何崛起江东的？为什么孙权建国后没有追封孙策为帝？】无论是《三国演义》还是《三国志》，它们对孙策的评价都很高。孙坚死时，孙策年仅17岁。办完父丧后，孙策带领家人迁居江都。在那里，惯好结交名流的孙策屡次拜访广陵人张纮，希望能得到他的指点。他们两人进行了一段对话，对孙策日后经营江东起到了很大的引导作用。简短来说，就是孙策打算向袁术求取孙坚的部众，然后带领他们返回丹阳联合舅舅吴景割据江东。张纮经不住孙策的死缠烂打，告诉他江东的确是用武之地。孙策听完很高兴，将家人托付给张纮后便起身西行至寿春拜见了袁术，希望能得到父亲的“余兵”。
《三国志》记载，袁术对这位少年的谈吐“甚贵异之”，然而当时袁术正与曹操、陶谦交战，最终他“未肯还其父兵”。不过，出于对孙策的欣赏，袁术允许孙策可返回丹阳自行募兵。求兵未得，孙策怏怏地返回了丹阳。虽然招募了数百兵士，但不久便被“泾县大帅祖郎所袭，几至危迨”。于是，194年孙策第二次拜访袁术。
此时，兖州曹操刚遭到陈留太守张邈和陈宫的背叛，正与吕布激烈交锋；徐州陶谦刚刚病亡，新上台的刘备也忙于巩固权力。趁此有利时机，袁术也准备扩张地盘。所以，他对有大将之才的孙策很看重，毫不犹豫地将孙坚的部众还给了他。毕竟孙策还是个不到二十岁的少年，所以孙坚遗众对孙策并不完全服从。不久，孙策营中出现了骑士犯罪逃亡的现象。孙策怕其他兵卒效仿，当即派人进入袁术营中将逃兵杀死，然后再到袁术那里表示谢罪。袁术未处理孙策，只是轻描淡写地说了一句，“兵人好叛，当共疾之，何为谢也？”这件事，让袁术觉得孙策不甘久居人下，遂对孙策产生了警惕，并开始注意约束孙策的发展。
对这一点，《三国志》记载的两件事可充分说明。其一，袁术曾答应让孙策做九江太守，但最后却用了丹阳陈纪。其二，孙策替袁术攻破庐江太守陈康，袁术再次食言，将其故吏刘勋提拔为庐江太守。孙策深感无出头之日，为防袁术将其吞并，孙策加快了脱离袁术的步伐。不久，一场战事给了孙策机会。
《三国志》记载，“先是，刘繇为扬州刺史，州旧治寿春。寿春，术已据之，繇乃渡江治曲阿。时吴景尚在丹阳，策从兄贲又为丹阳都尉，繇至，皆迫逐之。景、贲退舍历阳。繇遣樊能、于麋东屯横江津，张英屯当利口，以拒术。术自用故吏琅琊惠衢为扬州刺史，更以景为督军中郎将，与贲共将兵击英等，连年不克。”大意是袁术鸠占鹊巢，将本属于扬州刺史刘繇的寿春城霸占，刘繇不得已南渡长江，又挤压了孙策的舅父吴景和兄弟孙贲的生存空间。刘繇站稳脚跟，随机向北面发展。为了消弭刘繇对自己的威胁，袁术曾派军讨伐，却陷入胶着。如此，袁术和孙策被绑到了一辆战车上。时有孙坚旧部、督军校尉朱治，他见袁术不修政德，知道他日后必将败亡，乃劝阻孙策借机返回江东。
此时曹操已将吕布驱逐，袁术北面的军事压力徒增。同时，袁术和徐州牧刘备也正起兵戈。故而，袁术很希望孙策能牵制刘繇。反正江东的割据势力盘根错结，不仅有“刘繇据曲阿”，还有“王郎在会稽”。他们都有相当的势力，短时间内孙策不会抽身。不久，袁术表荐孙策为折冲校尉，命他返回江东。孙策沿途招募并收拢孙坚旧部，及至历阳，其部属已有五六千人。195年，孙策迎来了单干以来的第一场战斗。史载，“策渡江攻繇牛渚营，尽得邸阁粮谷、战具。”随后，孙策又率兵击败据守秣陵城的薛礼以及县南的笮融。刘繇的部将樊能和于麋发兵救援，均被孙策击破。面对孙策的凌厉攻势，刘繇和笮融弃军遁逃。不久，刘繇和笮融发生火并，其势力一蹶不振。
初入江东，孙策便站稳了脚跟。据载，“百姓闻孙郎至，皆失魂魄，长吏委城郭，窜伏山草”、“旬月之间，西面云集，得见兵二万余人，马千余匹，威震江东，形势转盛”。兵马既盛，孙策便开始有条不紊地清理抵抗势力。当时，江东的割据势力主要有六大股：吴人严白虎等众各万余人，处处屯聚；乌程邹他、钱铜及前合浦太守嘉兴王晟等，各聚众万余或数千；会稽太守王朗；吴郡太守许贡；丹阳地方宗帅祖郎和自称丹阳太守的太史慈；豫章太守华歆。在孙策眼中，这六大势力或是不暗兵法的山贼、或是只懂作诗弄文的腐儒。不到一年，孙策便基本控制了江东诸郡。之后，孙策“自领会稽太守，复以吴景为丹阳太守，以孙贲为豫章太守，分豫章为庐陵郡，以贲弟辅为庐陵太守，丹阳朱治为吴郡太守。”
正当孙策在江东迅猛发展的时候，日薄西山的袁术却于寿春僭号称帝。孙策闻讯，立即写信谴责袁术。他没料到，这一举动让曹操掌控的朝廷大为赞赏。于是，朝廷正式下诏委任孙策为会稽太守，并且封侯拜将，从而结束了孙策由袁术假借朝廷名义授予的将军号和自领会稽太守的历史，使他成为了真正的朝廷命官，这给孙策日后与群雄争锋提供了合法的借口。孙策奉诏讨伐袁术极大地影响了群雄割据的形势。当时袁术和吕布勾结，给曹操施加了很大的压力。孙策的加入无疑会缓解这一压力，使袁术不得不分兵防备孙策。不久，朝廷又对孙策做了进一步封赐，“制书转拜讨逆将军，改封吴侯”。
到了袁术和吕布先后被曹操消灭，时局又发生了新的变化，冀州的袁绍击败幽州公孙瓒后转而南下欲兼并曹操。为了防止两面受敌，曹操再次向孙策伸出了橄榄枝。史载，“乃以弟女配策小弟匡，又为自彰取贲女，皆礼辟策弟权、诩，又命扬州刺史严象举权茂才”。孙策对曹操的橄榄枝欣然接受，因为孙策的统治并不稳定。之前孙策的军事行动仅是初步控制了江东，并未收服江东外围的割据势力，如庐江太守刘勋、刘表的江夏太守黄祖和广陵太守陈登。
199年秋，孙策大破刘勋，“收得勋兵二千余人，船千艘，遂前进夏口攻黄祖。”刘表派侄子刘虎率长矛兵五千支援黄祖。同年十二月，孙策于沙羡击败黄祖。黄祖败的很惨，其多年积攒的家底基本拼光。史载，“祖脱身走，获其妻子及船六千艘，士卒杀溺死者数万人”。战后，孙策控制了武昌以下的长江地面。此事给正在进行官渡之战的曹操很大的震动。也许，这也是为何有人推测孙策之死实际上是曹操的操纵结果。
200年，孙策被仇家许贡的门客行刺。很快，孙策伤重而亡。死前，孙策担心自己苦心开创的基业付诸东流，急将张昭等人叫到床前吩咐后事。《孙翊传》记载，张昭觉得孙翊性格很象孙策，提议将兵权交给孙翊。孙策不知可否，当即把孙权叫来，当着张昭等人的面将朝廷授予的讨逆将军和吴侯印绶交给了孙权。孙策的选择很正确，孙权城府深、胸襟宽、有眼界，为政、用兵、治国、用人都恰到好处。229年，凭借兄长孙策开创的基业，孙权终于开国称帝。不久，孙权追封孙策为长沙桓王，封其子绍为吴侯，后改封上虞侯。对此，后人对孙权的做法一直抱有微辞。一者因为孙权未追封孙策为帝，二者是孙权将孙策之子孙绍改封为上虞侯。
实际上，孙权未追封孙策为帝是为了降低孙氏家族同室操戈的可能性，也是为了保护孙策的后代。简而言之：若给了孙策皇帝的名分，其子孙就有了继承皇位的合法性。同时，这也向世人宣布自己的皇位是兄终弟及而来。按照礼法，孙权最终还要将皇位还给孙策一系。如此，必然会给居心叵测的野心家以口实，此为“享虚名而受实祸”。将孙策之子由吴侯改封为上虞侯也有这一层考虑，这一点可以参见受封吴侯的孙登长子孙英最后死于孙亮时期的政治斗争。如此类推，野史中关于孙权对大乔母子很苛刻的记载基本属于好事者的无稽之谈。令孙权想不到的是，孙策的孙子、继任上虞侯的孙奉仍然卷入了孙皓时代的皇位之争，最终被诛死。
《三国志》记载，袁术对这位少年的谈吐“甚贵异之”，然而当时袁术正与曹操、陶谦交战，最终他“未肯还其父兵”。不过，出于对孙策的欣赏，袁术允许孙策可返回丹阳自行募兵。求兵未得，孙策怏怏地返回了丹阳。虽然招募了数百兵士，但不久便被“泾县大帅祖郎所袭，几至危迨”。于是，194年孙策第二次拜访袁术。
此时，兖州曹操刚遭到陈留太守张邈和陈宫的背叛，正与吕布激烈交锋；徐州陶谦刚刚病亡，新上台的刘备也忙于巩固权力。趁此有利时机，袁术也准备扩张地盘。所以，他对有大将之才的孙策很看重，毫不犹豫地将孙坚的部众还给了他。毕竟孙策还是个不到二十岁的少年，所以孙坚遗众对孙策并不完全服从。不久，孙策营中出现了骑士犯罪逃亡的现象。孙策怕其他兵卒效仿，当即派人进入袁术营中将逃兵杀死，然后再到袁术那里表示谢罪。袁术未处理孙策，只是轻描淡写地说了一句，“兵人好叛，当共疾之，何为谢也？”这件事，让袁术觉得孙策不甘久居人下，遂对孙策产生了警惕，并开始注意约束孙策的发展。
对这一点，《三国志》记载的两件事可充分说明。其一，袁术曾答应让孙策做九江太守，但最后却用了丹阳陈纪。其二，孙策替袁术攻破庐江太守陈康，袁术再次食言，将其故吏刘勋提拔为庐江太守。孙策深感无出头之日，为防袁术将其吞并，孙策加快了脱离袁术的步伐。不久，一场战事给了孙策机会。
《三国志》记载，“先是，刘繇为扬州刺史，州旧治寿春。寿春，术已据之，繇乃渡江治曲阿。时吴景尚在丹阳，策从兄贲又为丹阳都尉，繇至，皆迫逐之。景、贲退舍历阳。繇遣樊能、于麋东屯横江津，张英屯当利口，以拒术。术自用故吏琅琊惠衢为扬州刺史，更以景为督军中郎将，与贲共将兵击英等，连年不克。”大意是袁术鸠占鹊巢，将本属于扬州刺史刘繇的寿春城霸占，刘繇不得已南渡长江，又挤压了孙策的舅父吴景和兄弟孙贲的生存空间。刘繇站稳脚跟，随机向北面发展。为了消弭刘繇对自己的威胁，袁术曾派军讨伐，却陷入胶着。如此，袁术和孙策被绑到了一辆战车上。时有孙坚旧部、督军校尉朱治，他见袁术不修政德，知道他日后必将败亡，乃劝阻孙策借机返回江东。
此时曹操已将吕布驱逐，袁术北面的军事压力徒增。同时，袁术和徐州牧刘备也正起兵戈。故而，袁术很希望孙策能牵制刘繇。反正江东的割据势力盘根错结，不仅有“刘繇据曲阿”，还有“王郎在会稽”。他们都有相当的势力，短时间内孙策不会抽身。不久，袁术表荐孙策为折冲校尉，命他返回江东。孙策沿途招募并收拢孙坚旧部，及至历阳，其部属已有五六千人。195年，孙策迎来了单干以来的第一场战斗。史载，“策渡江攻繇牛渚营，尽得邸阁粮谷、战具。”随后，孙策又率兵击败据守秣陵城的薛礼以及县南的笮融。刘繇的部将樊能和于麋发兵救援，均被孙策击破。面对孙策的凌厉攻势，刘繇和笮融弃军遁逃。不久，刘繇和笮融发生火并，其势力一蹶不振。
初入江东，孙策便站稳了脚跟。据载，“百姓闻孙郎至，皆失魂魄，长吏委城郭，窜伏山草”、“旬月之间，西面云集，得见兵二万余人，马千余匹，威震江东，形势转盛”。兵马既盛，孙策便开始有条不紊地清理抵抗势力。当时，江东的割据势力主要有六大股：吴人严白虎等众各万余人，处处屯聚；乌程邹他、钱铜及前合浦太守嘉兴王晟等，各聚众万余或数千；会稽太守王朗；吴郡太守许贡；丹阳地方宗帅祖郎和自称丹阳太守的太史慈；豫章太守华歆。在孙策眼中，这六大势力或是不暗兵法的山贼、或是只懂作诗弄文的腐儒。不到一年，孙策便基本控制了江东诸郡。之后，孙策“自领会稽太守，复以吴景为丹阳太守，以孙贲为豫章太守，分豫章为庐陵郡，以贲弟辅为庐陵太守，丹阳朱治为吴郡太守。”
正当孙策在江东迅猛发展的时候，日薄西山的袁术却于寿春僭号称帝。孙策闻讯，立即写信谴责袁术。他没料到，这一举动让曹操掌控的朝廷大为赞赏。于是，朝廷正式下诏委任孙策为会稽太守，并且封侯拜将，从而结束了孙策由袁术假借朝廷名义授予的将军号和自领会稽太守的历史，使他成为了真正的朝廷命官，这给孙策日后与群雄争锋提供了合法的借口。孙策奉诏讨伐袁术极大地影响了群雄割据的形势。当时袁术和吕布勾结，给曹操施加了很大的压力。孙策的加入无疑会缓解这一压力，使袁术不得不分兵防备孙策。不久，朝廷又对孙策做了进一步封赐，“制书转拜讨逆将军，改封吴侯”。
到了袁术和吕布先后被曹操消灭，时局又发生了新的变化，冀州的袁绍击败幽州公孙瓒后转而南下欲兼并曹操。为了防止两面受敌，曹操再次向孙策伸出了橄榄枝。史载，“乃以弟女配策小弟匡，又为自彰取贲女，皆礼辟策弟权、诩，又命扬州刺史严象举权茂才”。孙策对曹操的橄榄枝欣然接受，因为孙策的统治并不稳定。之前孙策的军事行动仅是初步控制了江东，并未收服江东外围的割据势力，如庐江太守刘勋、刘表的江夏太守黄祖和广陵太守陈登。
199年秋，孙策大破刘勋，“收得勋兵二千余人，船千艘，遂前进夏口攻黄祖。”刘表派侄子刘虎率长矛兵五千支援黄祖。同年十二月，孙策于沙羡击败黄祖。黄祖败的很惨，其多年积攒的家底基本拼光。史载，“祖脱身走，获其妻子及船六千艘，士卒杀溺死者数万人”。战后，孙策控制了武昌以下的长江地面。此事给正在进行官渡之战的曹操很大的震动。也许，这也是为何有人推测孙策之死实际上是曹操的操纵结果。
200年，孙策被仇家许贡的门客行刺。很快，孙策伤重而亡。死前，孙策担心自己苦心开创的基业付诸东流，急将张昭等人叫到床前吩咐后事。《孙翊传》记载，张昭觉得孙翊性格很象孙策，提议将兵权交给孙翊。孙策不知可否，当即把孙权叫来，当着张昭等人的面将朝廷授予的讨逆将军和吴侯印绶交给了孙权。孙策的选择很正确，孙权城府深、胸襟宽、有眼界，为政、用兵、治国、用人都恰到好处。229年，凭借兄长孙策开创的基业，孙权终于开国称帝。不久，孙权追封孙策为长沙桓王，封其子绍为吴侯，后改封上虞侯。对此，后人对孙权的做法一直抱有微辞。一者因为孙权未追封孙策为帝，二者是孙权将孙策之子孙绍改封为上虞侯。
实际上，孙权未追封孙策为帝是为了降低孙氏家族同室操戈的可能性，也是为了保护孙策的后代。简而言之：若给了孙策皇帝的名分，其子孙就有了继承皇位的合法性。同时，这也向世人宣布自己的皇位是兄终弟及而来。按照礼法，孙权最终还要将皇位还给孙策一系。如此，必然会给居心叵测的野心家以口实，此为“享虚名而受实祸”。将孙策之子由吴侯改封为上虞侯也有这一层考虑，这一点可以参见受封吴侯的孙登长子孙英最后死于孙亮时期的政治斗争。如此类推，野史中关于孙权对大乔母子很苛刻的记载基本属于好事者的无稽之谈。令孙权想不到的是，孙策的孙子、继任上虞侯的孙奉仍然卷入了孙皓时代的皇位之争，最终被诛死。

鸡鸣时分醒来，有感于近期的观照，于是和盘盘风水的道和道儿。
我第一次听到盘道这个词，是我高中的好朋友加同学，后来才知是某市首富的张同学说的。他当时在创业的关键时期，房地产公司不好干，而且是第一次干，他总是压力很大，事情总是没有进展，经常给我打电话“华钊啊，我一会派个司机接你去，你务必要来，别的事儿都放放吧，我的事儿也没进展，我想跟你盘盘道……”他总是劝我出家当和尚，总是突然开玩笑跟我说，不食肉，能持否？他总看我是罗汉模样，不出家就亏了……
盘盘道，得知道 道 是什么，风水之道也是道，不异于大道。道无外乎几个理解。道是顺其自然的生活方式。道是自然的生活态度。道是万物运行的规律。道是佛性，本性，自性，心性，本来，本来面目。道有体相用。道可以感知，道可以理解，道可以通过外在的认识到。道超越了外在而又存在于一切中。道不一定是一，但是道一定不二。道是大方广。道在当下一念中，一念可以见三世，受过去影响，也可以不受，因为它清清净净，道也是清清净净。道是圆满的。道是“根尘迥脱事非常”。道可以通过一些途径看到，比如守一不移，但就怕把指月的手指看成月。道是佛，耀鹤桌子一拍说，贫富贵贱都不影响成佛，风水好坏都不影响成佛啊。所以，一切都不影响见道，因为一切都是道。道在观，道在照，对于想认识他的人来说。道是光芒万丈，你经历的每件事都是为了完善你自己，增加你的不合道的什么心，去除你的符合道的什么心，实际上也没有什么合不合，姑且这么说吧。人得道可以是有拼图的，每个经历的背后完善的你的那颗心就是这个拼图，圆满了，或者将要圆满了，光芒多了，就进去了。这个世界，看起来是看不到的东西多一些，是阴，但是光明是无处不在的，你知阴知阳，就是圆满，就是光明，就是360度，一切都是那么清楚明了。
所以，风水，也是本来圆满的，风水和佛性，和道都是本来圆满的。
此意有三。
一来，每个人的风水是可以圆满的。如我师所言，在我们的阿赖耶识中一切本来圆满，功德圆满，我们用风水是来激活沉睡的能量。
如我现在热，那就自己去开电扇，电扇不会自己开，需要我们去开。风水不会自己变好，需要我们去调，调风水或者调心。
你自己开不了电扇，可能是不会走路，可能是没电，可能是心不愿意那么去做，总之，可以统称它们是业障，业力，或者福报不够，心不清净等等。那就补上。佛菩萨慈悲，可以供养佛法僧，放生，念经持咒，精进修行，改心。等等。所以说，道在脚下。
二来，风水本来就是圆满的。如果风水无好坏之分，那风水可以看成人的外在的一个基因，一定是反应这个人这个家族的，因果嘛，没有丝毫差错。最简单来说，你不仁，东方自然容易有坑有煞，自然对应，多么圆满。如果认为是不圆满，那么这个坑加上缺的这个德行，就是圆满的，东方不会是坑，也不会是地平如掌，而应该是山，因为本来是本性流露的嘛。就像释迦佛的出生之地，自然是东山加北山。
风水本来圆满，你缺儿子，你认为它这个风水局不好了，那就加一些缘，让你走儿子风水的拼图圆满。这个缘也是因果。可以是心，也可以是时空之类对立的东西，也可以是五行等更细分的东西，可以是先天，也可以是后天，这个就是各个门派的八仙过海，各显神通了。
三来，风水古叫堪舆，叫阴阳，风水乃乘风则散，界水则止。是利用规律的，利用因果的。一个果的达到，可以是一条道儿，也可以是多条道儿，可以是一个条件，也可以是多个条件，可以有时空，可以超越时空，可以快，可以慢，可以大动干戈星，也可以四两拨动千斤星。人是受时空局限的，又可以超越时空局限，实践中，一些事儿确实受时空局限在一个人的心不动的情况下。
风水，需要有风水师，风水着力地，福户三个因素。后两者很明显是一体。是被动的，是随缘变化的，是我们着眼的因素。福户信你是首要的。风水师是主动的，是圆满的，格其因素，还是在风水师的能量，德行，修行，传承，智慧，缘分以及技术上。沟通很重要，所以切入点，那个缘，很重要，好的开始是成功的一半。风水师有此缘给人调，是在继承旧缘的基础上创造新缘，不必有思想顾虑，需要用真心诚心去动物，方方面面照顾到，风水师乃分配阴阳之官，福户钱财或者诚心是这个重新分配的缘，所以不能辜负人家的心，也不能拿这个钱去干坏事，天地给你这个能量，让你扭转乾坤，你的德行修行上去的同时真是应该知道这个钱的因缘。你乱用一分，你的能量，你的德行损失一分。所以给人调风水，机心不可有。机心害人。这么看来，你用这个钱干什么，对福户也是有影响的，你拿一点来供佛，福户也得一分利益。所以，你以诚待诚，以风水事儿来养活自己，平平等等。
以上为三。
搞风水的风水师是命中注定的，但是大家都在时时刻刻调风水，家里动的一个柜子一个桌子，自己心的动，都是风水，只不过是内外之别。在八字中，都有相关的显现，比如我就是食神制杀，杀为戊土，可以看成是房子。戊在年，甲在月。月力大于年力。就怕麻烦事小。不怕麻烦煞大。所以能处理这个事儿。八字近贵，故多有富贵之人来找我。
八字是可以看风水的。
耀一说，想改八字不也是贪吗？应该随缘。应该看到改不改都应该自在。我想，也不能完全这么说，生物的五大特征之一是趋利避害，改风水，改八字也是趋利避害，也是一种随缘，也是自然而然，道法自然，自在就行。谁都想自己好一点，这个好字难逃哇！本来圆满不影响更好一点的追求，自在就行。先天不圆满，后天来补，乞丐也得乞讨度日嘛。我想这个前提应该是自在。不自在就调。也可以这么理解:我们的心是画师，蘸着八字注定好的缘的墨水，去画这个世间，你突破一下今生这个八字，不如论今生是否注定，就当它是注定的，你从人生万劫长河去看，你的心是可以画出来你想要的人生的，因为人生也是一个缘，一个过程。
画出想要的人生，需要你给人生的墨水去调色，掌握规律，用因缘画出想要的世界是可以的。但是这么看来，这个人生也是虚妄不实的。这么看来，那个本性的心就像八字，相对实在点，人生就像大运流年，相对虚幻点。
但是，普庵祖师早就提出了，风水禅，我的师公净慧老和尚也早就提出了，生活禅。你悟了，你懂了，不还得回来生活嘛，还得用办法去达到目的嘛，这个才是圆融的。所以我笑我耀一老弟，不也是寻龙点穴，找了一个非常好的风水宝地挪坟了嘛，还是圆融的，所以耀一生活是我老弟，门内还得称师兄啊！哈哈
风水需要调，需要去做，而不是几句话就点得人家风水动了，发生这个现象的因素很多，比如，互相不了解，比如得有个方式方法，等等。但是我始终认为，风水应该从大处着眼。理论上你彻彻底底了，知道道儿在何方了，下面的路，下面的道儿，就是走的问题，只是路好走不好走的问题，远近的问题。这个是空间，如果非要加上时间，那就是力量的问题，层次的问题，相应的问题，大小的问题。所有的问题就变成了一个行的简单问题。
就是与阿弥陀佛相应，念药师佛，就是和七个药师佛相应，福报自然增加，风水自然能改变，或者有人来给你改变。
强调:这个需要强调一点，就是专注改自己，注意业力。比如，你看你父母的床坏了，想给他们换一个，人家不愿意啊，你不能直接说人家业障深重，或者福报不够，或者生气，或者自己生闷气。你可以先改好了自己，或者自己可以动的，自己变好了，他们就会松动。需知！着力处不应该是业力集中处，不应该从难处着手，应该从容易的着手，一点一点撬动整件事的进程。整件事就是一个缘起，就是一个东西，把虚的看成物质的，实际的，办法就有了。所以我经常用电话号码来给人动风水，在动不了其他风水的情况下，这个就是一个方面的四两拨千斤，到了一定时间，这个整个风水就可以撬动了。诤非道也。吵架不是道，不合道，也不是一个好的缘起，不是一个好的种子。要用智慧去做。这个也是告诫我自己。
没有这个方面的智慧，只是节俭而看不到这个坏了的东西的影响，就是需要和他们说明白的事儿了。
今天说这么多吧，有空继续聊。都快六点了。
张华钊，河北正定人，郑州大学国学班毕业。现为石家庄职业技术学院设计系特聘风水讲师。全国各地跑着调风水。为人简单直爽，愿结交天下有缘人，品茶，论禅，学佛。
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鸡鸣时分醒来，有感于近期的观照，于是和盘盘风水的道和道儿。
我第一次听到盘道这个词，是我高中的好朋友加同学，后来才知是某市首富的张同学说的。他当时在创业的关键时期，房地产公司不好干，而且是第一次干，他总是压力很大，事情总是没有进展，经常给我打电话“华钊啊，我一会派个司机接你去，你务必要来，别的事儿都放放吧，我的事儿也没进展，我想跟你盘盘道……”他总是劝我出家当和尚，总是突然开玩笑跟我说，不食肉，能持否？他总看我是罗汉模样，不出家就亏了……
盘盘道，得知道 道 是什么，风水之道也是道，不异于大道。道无外乎几个理解。道是顺其自然的生活方式。道是自然的生活态度。道是万物运行的规律。道是佛性，本性，自性，心性，本来，本来面目。道有体相用。道可以感知，道可以理解，道可以通过外在的认识到。道超越了外在而又存在于一切中。道不一定是一，但是道一定不二。道是大方广。道在当下一念中，一念可以见三世，受过去影响，也可以不受，因为它清清净净，道也是清清净净。道是圆满的。道是“根尘迥脱事非常”。道可以通过一些途径看到，比如守一不移，但就怕把指月的手指看成月。道是佛，耀鹤桌子一拍说，贫富贵贱都不影响成佛，风水好坏都不影响成佛啊。所以，一切都不影响见道，因为一切都是道。道在观，道在照，对于想认识他的人来说。道是光芒万丈，你经历的每件事都是为了完善你自己，增加你的不合道的什么心，去除你的符合道的什么心，实际上也没有什么合不合，姑且这么说吧。人得道可以是有拼图的，每个经历的背后完善的你的那颗心就是这个拼图，圆满了，或者将要圆满了，光芒多了，就进去了。这个世界，看起来是看不到的东西多一些，是阴，但是光明是无处不在的，你知阴知阳，就是圆满，就是光明，就是360度，一切都是那么清楚明了。
所以，风水，也是本来圆满的，风水和佛性，和道都是本来圆满的。
此意有三。
一来，每个人的风水是可以圆满的。如我师所言，在我们的阿赖耶识中一切本来圆满，功德圆满，我们用风水是来激活沉睡的能量。
如我现在热，那就自己去开电扇，电扇不会自己开，需要我们去开。风水不会自己变好，需要我们去调，调风水或者调心。
你自己开不了电扇，可能是不会走路，可能是没电，可能是心不愿意那么去做，总之，可以统称它们是业障，业力，或者福报不够，心不清净等等。那就补上。佛菩萨慈悲，可以供养佛法僧，放生，念经持咒，精进修行，改心。等等。所以说，道在脚下。
二来，风水本来就是圆满的。如果风水无好坏之分，那风水可以看成人的外在的一个基因，一定是反应这个人这个家族的，因果嘛，没有丝毫差错。最简单来说，你不仁，东方自然容易有坑有煞，自然对应，多么圆满。如果认为是不圆满，那么这个坑加上缺的这个德行，就是圆满的，东方不会是坑，也不会是地平如掌，而应该是山，因为本来是本性流露的嘛。就像释迦佛的出生之地，自然是东山加北山。
风水本来圆满，你缺儿子，你认为它这个风水局不好了，那就加一些缘，让你走儿子风水的拼图圆满。这个缘也是因果。可以是心，也可以是时空之类对立的东西，也可以是五行等更细分的东西，可以是先天，也可以是后天，这个就是各个门派的八仙过海，各显神通了。
三来，风水古叫堪舆，叫阴阳，风水乃乘风则散，界水则止。是利用规律的，利用因果的。一个果的达到，可以是一条道儿，也可以是多条道儿，可以是一个条件，也可以是多个条件，可以有时空，可以超越时空，可以快，可以慢，可以大动干戈星，也可以四两拨动千斤星。人是受时空局限的，又可以超越时空局限，实践中，一些事儿确实受时空局限在一个人的心不动的情况下。
风水，需要有风水师，风水着力地，福户三个因素。后两者很明显是一体。是被动的，是随缘变化的，是我们着眼的因素。福户信你是首要的。风水师是主动的，是圆满的，格其因素，还是在风水师的能量，德行，修行，传承，智慧，缘分以及技术上。沟通很重要，所以切入点，那个缘，很重要，好的开始是成功的一半。风水师有此缘给人调，是在继承旧缘的基础上创造新缘，不必有思想顾虑，需要用真心诚心去动物，方方面面照顾到，风水师乃分配阴阳之官，福户钱财或者诚心是这个重新分配的缘，所以不能辜负人家的心，也不能拿这个钱去干坏事，天地给你这个能量，让你扭转乾坤，你的德行修行上去的同时真是应该知道这个钱的因缘。你乱用一分，你的能量，你的德行损失一分。所以给人调风水，机心不可有。机心害人。这么看来，你用这个钱干什么，对福户也是有影响的，你拿一点来供佛，福户也得一分利益。所以，你以诚待诚，以风水事儿来养活自己，平平等等。
以上为三。
搞风水的风水师是命中注定的，但是大家都在时时刻刻调风水，家里动的一个柜子一个桌子，自己心的动，都是风水，只不过是内外之别。在八字中，都有相关的显现，比如我就是食神制杀，杀为戊土，可以看成是房子。戊在年，甲在月。月力大于年力。就怕麻烦事小。不怕麻烦煞大。所以能处理这个事儿。八字近贵，故多有富贵之人来找我。
八字是可以看风水的。
耀一说，想改八字不也是贪吗？应该随缘。应该看到改不改都应该自在。我想，也不能完全这么说，生物的五大特征之一是趋利避害，改风水，改八字也是趋利避害，也是一种随缘，也是自然而然，道法自然，自在就行。谁都想自己好一点，这个好字难逃哇！本来圆满不影响更好一点的追求，自在就行。先天不圆满，后天来补，乞丐也得乞讨度日嘛。我想这个前提应该是自在。不自在就调。也可以这么理解:我们的心是画师，蘸着八字注定好的缘的墨水，去画这个世间，你突破一下今生这个八字，不如论今生是否注定，就当它是注定的，你从人生万劫长河去看，你的心是可以画出来你想要的人生的，因为人生也是一个缘，一个过程。
画出想要的人生，需要你给人生的墨水去调色，掌握规律，用因缘画出想要的世界是可以的。但是这么看来，这个人生也是虚妄不实的。这么看来，那个本性的心就像八字，相对实在点，人生就像大运流年，相对虚幻点。
但是，普庵祖师早就提出了，风水禅，我的师公净慧老和尚也早就提出了，生活禅。你悟了，你懂了，不还得回来生活嘛，还得用办法去达到目的嘛，这个才是圆融的。所以我笑我耀一老弟，不也是寻龙点穴，找了一个非常好的风水宝地挪坟了嘛，还是圆融的，所以耀一生活是我老弟，门内还得称师兄啊！哈哈
风水需要调，需要去做，而不是几句话就点得人家风水动了，发生这个现象的因素很多，比如，互相不了解，比如得有个方式方法，等等。但是我始终认为，风水应该从大处着眼。理论上你彻彻底底了，知道道儿在何方了，下面的路，下面的道儿，就是走的问题，只是路好走不好走的问题，远近的问题。这个是空间，如果非要加上时间，那就是力量的问题，层次的问题，相应的问题，大小的问题。所有的问题就变成了一个行的简单问题。
就是与阿弥陀佛相应，念药师佛，就是和七个药师佛相应，福报自然增加，风水自然能改变，或者有人来给你改变。
强调:这个需要强调一点，就是专注改自己，注意业力。比如，你看你父母的床坏了，想给他们换一个，人家不愿意啊，你不能直接说人家业障深重，或者福报不够，或者生气，或者自己生闷气。你可以先改好了自己，或者自己可以动的，自己变好了，他们就会松动。需知！着力处不应该是业力集中处，不应该从难处着手，应该从容易的着手，一点一点撬动整件事的进程。整件事就是一个缘起，就是一个东西，把虚的看成物质的，实际的，办法就有了。所以我经常用电话号码来给人动风水，在动不了其他风水的情况下，这个就是一个方面的四两拨千斤，到了一定时间，这个整个风水就可以撬动了。诤非道也。吵架不是道，不合道，也不是一个好的缘起，不是一个好的种子。要用智慧去做。这个也是告诫我自己。
没有这个方面的智慧，只是节俭而看不到这个坏了的东西的影响，就是需要和他们说明白的事儿了。
今天说这么多吧，有空继续聊。都快六点了。
张华钊，河北正定人，郑州大学国学班毕业。现为石家庄职业技术学院设计系特聘风水讲师。全国各地跑着调风水。为人简单直爽，愿结交天下有缘人，品茶，论禅，学佛。
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昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人？
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金。
读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深？
路遥知马力，日久见人心。
两人一般心，无钱堪买金；一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春？
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客，出门方知少主人。
黄芩无假，阿魏无真。
客来主不顾，自是无良宾。
良宾主不顾，应恐是痴人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人？
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
闹市挣钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。
长江后浪推前浪，世上新人换旧人。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
古人不见今时月，今月曾经照古人。
先到为君，后到为臣。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，须防仁不仁。
山中有直树，世上无直人。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
大家都是命，半点不由人。
一年之计在于春，一日之计在于晨。
一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。
宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。
虎生犹可近，人熟不堪亲。
来说是非者，便是是非人。
远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人？
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
力微休负重，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
平生不做皱眉事，世上应无切齿人。
士乃国之宝，儒为席上珍。
若要断酒法，醒眼看醉人。
求人须求英雄汉，济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
久住令人贱，频来亲也疏。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
出家如初，成佛有余。
积金千两，不如明解经书。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼仪疏。
听君一席话，胜读十年书。
人不通今古，马牛如襟裾。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫？
白酒酿成缘好客，黄金散尽为诗书。
救人一命，胜造七级浮屠。
城门失火，殃及池鱼。
庭前生瑞草，好事不如无。
欲求生富贵，须下死工夫。
百年成之不足，一旦坏之有余。
人心似铁，官法如炉。
善化不足，恶化有余。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
知者减半，省者全无。
在家由父，出嫁从夫。
痴人畏妇，贤女敬夫。
是非终日有，不听自然无。
竹篱茅舍风光好，道院僧房终不如。
宁可正而不足，不可邪而有余。
宁可信其有，不可信其无。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
道院迎仙客，书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
会说说都是，不会说无理。
磨刀恨不利，刀利伤人指。
求财恨不多，财多害自己。
知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻。
有福伤财，无福伤己。
失之毫厘，谬以千里。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
三思而行，再思可矣。
使口不如亲为，求人不如求己。
小时是兄弟，长大各乡里。
嫉财莫嫉食，怨生莫怨死。
人见白头嗔，我见白头喜。
多少少年郎，不到白头死。
墙有缝，壁有耳。
好事不出门，坏事传千里。
若要人不知，除非己莫为。
为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。
贼是小人，智过君子。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
贫穷自在，富贵多忧。
不以我为德，反以我为仇。
宁向直中取，不可曲中求。
人无远虑，必有近忧。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？
晴天不肯去，直待雨淋头。
成事莫说，覆水难收。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
忍得一时之气，免得百日之忧。
近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。 https://t.cn/Rf2n3OC
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人？
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金。
读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深？
路遥知马力，日久见人心。
两人一般心，无钱堪买金；一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春？
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客，出门方知少主人。
黄芩无假，阿魏无真。
客来主不顾，自是无良宾。
良宾主不顾，应恐是痴人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人？
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
闹市挣钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。
长江后浪推前浪，世上新人换旧人。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
古人不见今时月，今月曾经照古人。
先到为君，后到为臣。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，须防仁不仁。
山中有直树，世上无直人。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
大家都是命，半点不由人。
一年之计在于春，一日之计在于晨。
一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。
宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。
虎生犹可近，人熟不堪亲。
来说是非者，便是是非人。
远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人？
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
力微休负重，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
平生不做皱眉事，世上应无切齿人。
士乃国之宝，儒为席上珍。
若要断酒法，醒眼看醉人。
求人须求英雄汉，济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
久住令人贱，频来亲也疏。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
出家如初，成佛有余。
积金千两，不如明解经书。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼仪疏。
听君一席话，胜读十年书。
人不通今古，马牛如襟裾。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫？
白酒酿成缘好客，黄金散尽为诗书。
救人一命，胜造七级浮屠。
城门失火，殃及池鱼。
庭前生瑞草，好事不如无。
欲求生富贵，须下死工夫。
百年成之不足，一旦坏之有余。
人心似铁，官法如炉。
善化不足，恶化有余。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
知者减半，省者全无。
在家由父，出嫁从夫。
痴人畏妇，贤女敬夫。
是非终日有，不听自然无。
竹篱茅舍风光好，道院僧房终不如。
宁可正而不足，不可邪而有余。
宁可信其有，不可信其无。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
道院迎仙客，书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
会说说都是，不会说无理。
磨刀恨不利，刀利伤人指。
求财恨不多，财多害自己。
知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻。
有福伤财，无福伤己。
失之毫厘，谬以千里。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
三思而行，再思可矣。
使口不如亲为，求人不如求己。
小时是兄弟，长大各乡里。
嫉财莫嫉食，怨生莫怨死。
人见白头嗔，我见白头喜。
多少少年郎，不到白头死。
墙有缝，壁有耳。
好事不出门，坏事传千里。
若要人不知，除非己莫为。
为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。
贼是小人，智过君子。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
贫穷自在，富贵多忧。
不以我为德，反以我为仇。
宁向直中取，不可曲中求。
人无远虑，必有近忧。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？
晴天不肯去，直待雨淋头。
成事莫说，覆水难收。
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