文案| 让你心头一震的小众文案

1.“让我驻足观赏的永远是待我的细节”

2.“别害怕 活的自我一点 谁又能定义谁呢”

3.“别太在意别人的看法而忽略了自己的感受”

4.“你喜欢我是始料未及的欢愉，你不喜欢我是万物如常的命理 ”

5.“感情不是水龙头，不能说关就关，但可以像电池，慢慢的消耗，总有一天，会耗尽所有的念想”

6.“曾经你是我纸上的阳光，现在却成了我提笔难书的远方”

7.“其实失去一个人最痛苦的不是刚刚失去时那种汹涌的难受 而是在你以为时间已经治愈一切时 却隔三差五的 又想起这个人”

8.“这世界哪怕再让人失望，也有一种叫美好的东西，在暗地里生长”

——《幽幽七里香》

9.“我没有第二个青春了 我的身体为我的年少无知买了单 有个小天使为我抵了命”

10.“总有人想等下去 可惜爱不能靠毅力”

11.“遇不到唯一契合的灵魂，孤独终老，也未尝不可”

12.“你生于云际，立于云端，飘忽不定。我生于泥泞，抬头仰望，触不及你”

13.“他没那么好，就是你的喜欢给他镀了层光。或许未来的某一天有人再提起他，你也许只会一笑带过，也许你会嘲笑现在的你，为了无所谓的人稀里糊涂的悲伤”

14.“我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放”

——史铁生 《我与地坛》

15.“我这种人就不适合恋爱 因为爱会唤醒我的占有欲 控制欲 疑心 也会勾引出我的狭隘 自私 敏感 而这每一种情绪都足以令我和与我爱的人痛苦 且越爱越严重”

16.“你以为我沉默是在和你较劲，其实是失望和慢慢疏远，你以为我在妥协，其实我是在想着往事和你告别”

17.“万头攒动火树银花之处不必找我。各种悲喜交集处，能做的只是长途跋涉的归真返璞”

——木心《我纷纷的情欲》

18.“算了吧，人生不易，自己过得快乐就行，平淡有平淡的趣味，轰烈有轰烈的迷人，还不都是一样活下来了。我们不一样，也没必要一样，反正最后都是归于尘土 ”

19.“麻木的看自己的死，对别人的死却万般不舍，人真是奇怪的生物，大概就是因为这么奇怪，才是一个人吧”

20.“老天爷，千万千千万万别放过他啊，我崩溃过的夜晚，就让他爱的女生通通还给他吧，别手软，风水轮流转给爷转死他”

21.“这世上从来不缺让人心动的新鲜感，但长久的陪伴却实属难得”

22.“我不敢再去尝试那种新的人生和恋情，我对它们失望透底，不是因为我不满足，而是因为它们让我与你再无瓜葛，还不给我丝毫反抗的余地”

23.“你坐过出租车吧 你下车后 司机是不是把空牌子立了起来 你应该明白 空出来的位置总有人坐”

24.“与怪物战斗的人应当小心自己不要成为怪物，当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你”

——尼采《善恶的彼岸》

25.“人之所以痛苦，总是因为忽略自己拥有的，偏偏挤破头去追求自己没有的”

26.“温柔换不来心动 小心翼翼的维护好像也很廉价.”

27.“就算生活一地鸡毛 也要扎个漂亮的鸡毛掸子”

28.“其实很大部分人的父母都很普通 只是他们一直觉得自己孩子一定不普通”

29.“当你已经成为过去的时候，我便不是以前的我了。遇见你不难过，遇见过你才难过”

30.“人是用来爱的，钱是拿来用的。偏偏这个世界却给搞反了，钱被用来爱了，人被拿来用了”

31.“留不住的人没必要强留，不合适的人终究会分开，可以不聪明，但别不清醒”

32.“永远不能复合的，往往不是那些在盛怒之下分开的情人，而是那些在友情的基础上分开的情人”

33.“我会成为你的港湾，知晓你的缺憾而不试图更改，知晓你的净土而不轻易踏足”

34.“比起找那些烂鱼烂虾当精神寄托 还不如去找成绩超棒闪闪发光又得不到的白月光当盼头和前进方向”

35.“毕竟恋爱里最惬意的部分，不是苛求那些还没到来的日出，而是善待那些共同度过的日落”

36.“你举着一枝花，等着有人带你去流浪，等着有人带你去人海里安家。放眼望去人间满是举着花儿的人，那些还没来的人，多半是在路上，这个人啊，要经过万水千山，才能把你找到”

——关东野客

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明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也

我人欲了脱生死，先须知道生死之由来。如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起呢？释迦佛用两句简约的话告诉我们：“三界唯心，万法唯识。”分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明——觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对——觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。即《楞严经》所谓“性觉必明，妄为明觉”也。由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明），迷本圆明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识（如正常人吃醉了老酒相似）。于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结成四大妄色（如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因，因妄动而显相，世界即此四大所凝成）。此即《楞严经》所谓“迷妄有虚空，依空立世界”也。由有四大妄色，则本有之智光转为妄见，复以彼妄色为所见之境。妄见既久，更抟取少分四大为我，于是妄见托彼四大以为我身——即无明裹定八识潜入身根，四大本是无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。即所谓色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。亦《楞严经》所说“想澄成国土，知觉乃众生”也。

由此可见，身心世界之所妄起，实系一念认明（即无明）之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍，造业受报，轮回不息！经云：“心生则种种法生，法生则种种心生。”种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已。因是众生从无生死中，枉受生死轮回之苦，不得停息！

所以说，我人的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子，而六尘（即世界万物）又由无明妄结而幻现，本不可得。佛经所谓不自生，不他生，不共生，不无因生。那么，由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说“心”是客观物质的反映，但他们只说心由物产生，没有道出物何由而产生，不及佛经说得全面。佛说：“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”这就将心物互为因果而虚幻生起的道理，说得一清二楚了。

心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心。于本空处，非如木石不知无觉，而是虚明了了，虽了了虚明而寂然不动，一念不生，这是什么？这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭，亘古长存之真如自体，又是何物！当此自体豁然显露时一把擒来，即谓之亲证本来面目，亦谓之见性。

所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西，而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。经云：“见见之时，见非是见。”故明心见性，乃于打破妄知妄见，狂心息处，身心消殒时，彻见真性也。

如二祖神光大师，见初祖达摩曰：“学人心不安，乞师安心。”祖曰：“将心来，与汝安。”师良久曰：“觅心了不可得。”祖乃顺水推舟曰：“与汝安心竟！”师于言下大悟。此即于觅心了不可得处（前念断，后念未起时）而彻见这不落断灭（当时念虽断，但非如木石无知）了了灵知的性。这则公案的妙处，即在心是集起虚妄的，并无真实来处，一经追问，即便化为乌有。但念虽息空而能（即性）不灭，会者即于此际，猛著精彩，回光荐取，即为见性。关于能量不灭，现代科学家都承认。而能量最大者，莫过于性能。因性无形无相，至大至坚，大而无外，小而无内，能摧一切，一切不能摧它，故无法衡量，无可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脱死，逍遥化外的也是它，所以要了脱生死，必须明心见性也。

选自元音老人

南无阿弥陀佛

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