《法华经》五百罗汉皆大欢喜
（第一百二十一段）
【我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。】
憍陈如尊者说：我们听了佛说的无上《妙法莲华经》，知道自己的佛性从未丢失，心里非常踏实、非常“安隐”即安住于轻安禅定中，又亲自听到了佛为我们授记的音声，心里更有一种从未得到过的欢喜。我们真诚地顶礼“无量智佛”。
以上说的“无量智佛”是指佛具有无量智，无量智又称为一切种智， 一切种智含有凡夫的世间智、声闻的三十七道品智、缘觉的十二因缘智、菩萨的四摄六度智、如来的十力四无畏等最最上智。这总括一切的无漏智唯佛所得，所以佛能以一种智慧觉知一切道法及一切众生生死轮回之因、随业受报之果，了达诸法之寂灭相、以及圣凡各类千差万别之种性。
诸佛如来以金刚般若，力断生相灭相等一切相，心量广大，无所不知、无所不能、无所不遍，以唯一真实，显诸法实相，不需作意，本心自然显照一切妄法，由此破邪显正、灭妄显真，于自性中起大智用，普施无量方便法，随顺不同根性之一切众生，开示种种不同法义，令其各各得解、各各受益。于禅定、智慧等诸法，自在无碍，并尽知诸法总相、别相等种种差别相，这所有的一切相、一切法，皆以一般若智统摄。如此则名：得一切种智。
憍陈如尊者说：我们这些声闻众，今天在世尊面前，对以前不正确的认识表示深深的悔过，后悔自己当初不能信受大乘无量多的佛宝，却乐于小乘的一点涅槃境界，就像一个乞丐，能讨得一口饭吃、一件衣穿，就心满意足而别无他求了。我们就犹如这种没有智慧的乞丐，得到一丁点并不究竟的解脱法就非常满足了。
憍陈如尊者说：打个比喻，我们这种乐受小法的人，就好比一个穷人，到一个大富大贵的“亲友”家去作客，亲友用“诸肴膳”即各种美味佳肴招待自己，又悄悄地放了一颗“无价宝珠”在自己的内衣里，然后悄然离去。
这里说的大富贵“亲友”比喻佛；“诸肴膳”比喻佛宣讲的二乘方便法；“无价宝珠”比喻一乘《妙法莲华经》；“时卧不觉知”之“时卧”、比喻无明；“不觉知”比喻在无明中忘失了自己本来具有的佛性。
穷人离开亲友的富贵之家后，辗转流落，“游行”到了“他国”。“游行”比喻离开大乘佛法、“他国”比喻三界。穷人流落他国后，为了衣能遮体，食能果腹，四处打工，生活非常艰难，能挣得一口饭吃就非常满足了，不敢去奢望更好的。
这几句比喻小乘人得少为足，偏安于空，法味清贫。纵欲不如凡夫、自在不如菩萨；上不想学大乘、下不想当凡夫。所修小法，有很大的局限性，进退维谷，因而感到艰难。在这种艰难的困境中，却不知道自己内衣里面有一颗无价宝珠，后送宝的亲友又遇到了这个穷人，见这个人有宝不用，还是那么穷，又心疼地责怪他，并指出他身上有宝，何须外求而保命。这比喻的是、不要心外求法！
穷人在富人的指示下见到了自己身上的无价之宝，心生大欢喜，一下拥有了无量多的财富，在五欲中能随意享用了。这几句比喻佛出世后，又见到了这些仍在修小乘法的人，于是用方便法开启他们自有的如来宝藏，指明无上菩提，人人本具、不假外求，这本具之菩提，具足如来一切智慧德相，转凡夫财色名食睡五欲为菩萨五欲，菩萨五欲即：
1、人乘欲：如果有人求来世再得人身者，如来即授予五戒法，使其想得人身的欲望尽能如愿实现。
2、天乘欲：如果有人求来世到天堂去享天福者，如来即授予十善法，使其想到天堂去的欲望尽能如愿实现。
3、声闻欲：如果有人求解脱生死烦恼者，如来即授予四圣谛法，使其想得小乘涅槃的欲望尽能如愿实现。
4、缘觉欲：如果有人求辟支佛道者，如来即授予十二因缘法，使其想得二乘涅槃的欲望尽能实现。
5、菩萨欲：如果有人求正等正觉者，如来即授予四摄六度法，使其想得菩萨道的欲望尽能实现。
菩萨用以上所说这五欲，自利利他、自觉觉他，自利可为法自在，对机施教，随缘起用，当处解脱；利他则可使一切众生的欲望，都能得到各自想得到的真实利益。
憍陈如说：我们在世尊的开示下，得到了衣中宝，得到了菩萨五欲，非常快乐。回想以前我们修小乘法的时候，正如以上的比喻，贫子不识衣中宝，在乞食中得少为足。世尊见众生在无明长夜里，流转于生死，常发大慈悲，用种种教化，引导众生发求证无上菩提的大愿，我们这些没有智慧的小乘人，对自性如来藏，不觉不知，得到刚离开三界的小涅槃，就自足自大而不想再学其他的了。
今天佛用大智慧觉悟我们，指明我们得到的涅槃不是真灭度，真灭度是要得到佛的一切智慧德相，要得到佛的一切智慧德相，就必须要得到如来的十力、四无畏、十八不共法，成就如来三十二相、八十种好等种种福德功德，灭除两种生死，得三身四智，永远享受“常、乐、我、净。”这样才是真灭度。
憍陈如说：我们五百个阿罗汉由此而明白了世尊所开示的无上妙法，又得到了佛亲自为我们授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又教我们转告得了授记而因事没来参加法会的人，当于何时成佛？成佛后的状况如何？这些天大的好事，使我们的身心都充满了大欢喜。
《法华经》第八品<五百弟子授记品>到这里就介绍完了。本品是佛成功地劝导了已证得阿罗汉果位的五百人，放弃小乘涅槃、转修大乘菩萨道，并为他们授当来成佛记。得授记的人，痛悔以前乐于小法，并用贫子衣中宝作比喻，深责自己智慧低下，执空不前、贪享涅槃，不求如来真实义。后在佛的开示下，豁然间大彻大悟，都得到了成佛授记，使这五百个阿罗汉、由衷地感到皆大欢喜。
（第一百二十一段）
【我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。】
憍陈如尊者说：我们听了佛说的无上《妙法莲华经》，知道自己的佛性从未丢失，心里非常踏实、非常“安隐”即安住于轻安禅定中，又亲自听到了佛为我们授记的音声，心里更有一种从未得到过的欢喜。我们真诚地顶礼“无量智佛”。
以上说的“无量智佛”是指佛具有无量智，无量智又称为一切种智， 一切种智含有凡夫的世间智、声闻的三十七道品智、缘觉的十二因缘智、菩萨的四摄六度智、如来的十力四无畏等最最上智。这总括一切的无漏智唯佛所得，所以佛能以一种智慧觉知一切道法及一切众生生死轮回之因、随业受报之果，了达诸法之寂灭相、以及圣凡各类千差万别之种性。
诸佛如来以金刚般若，力断生相灭相等一切相，心量广大，无所不知、无所不能、无所不遍，以唯一真实，显诸法实相，不需作意，本心自然显照一切妄法，由此破邪显正、灭妄显真，于自性中起大智用，普施无量方便法，随顺不同根性之一切众生，开示种种不同法义，令其各各得解、各各受益。于禅定、智慧等诸法，自在无碍，并尽知诸法总相、别相等种种差别相，这所有的一切相、一切法，皆以一般若智统摄。如此则名：得一切种智。
憍陈如尊者说：我们这些声闻众，今天在世尊面前，对以前不正确的认识表示深深的悔过，后悔自己当初不能信受大乘无量多的佛宝，却乐于小乘的一点涅槃境界，就像一个乞丐，能讨得一口饭吃、一件衣穿，就心满意足而别无他求了。我们就犹如这种没有智慧的乞丐，得到一丁点并不究竟的解脱法就非常满足了。
憍陈如尊者说：打个比喻，我们这种乐受小法的人，就好比一个穷人，到一个大富大贵的“亲友”家去作客，亲友用“诸肴膳”即各种美味佳肴招待自己，又悄悄地放了一颗“无价宝珠”在自己的内衣里，然后悄然离去。
这里说的大富贵“亲友”比喻佛；“诸肴膳”比喻佛宣讲的二乘方便法；“无价宝珠”比喻一乘《妙法莲华经》；“时卧不觉知”之“时卧”、比喻无明；“不觉知”比喻在无明中忘失了自己本来具有的佛性。
穷人离开亲友的富贵之家后，辗转流落，“游行”到了“他国”。“游行”比喻离开大乘佛法、“他国”比喻三界。穷人流落他国后，为了衣能遮体，食能果腹，四处打工，生活非常艰难，能挣得一口饭吃就非常满足了，不敢去奢望更好的。
这几句比喻小乘人得少为足，偏安于空，法味清贫。纵欲不如凡夫、自在不如菩萨；上不想学大乘、下不想当凡夫。所修小法，有很大的局限性，进退维谷，因而感到艰难。在这种艰难的困境中，却不知道自己内衣里面有一颗无价宝珠，后送宝的亲友又遇到了这个穷人，见这个人有宝不用，还是那么穷，又心疼地责怪他，并指出他身上有宝，何须外求而保命。这比喻的是、不要心外求法！
穷人在富人的指示下见到了自己身上的无价之宝，心生大欢喜，一下拥有了无量多的财富，在五欲中能随意享用了。这几句比喻佛出世后，又见到了这些仍在修小乘法的人，于是用方便法开启他们自有的如来宝藏，指明无上菩提，人人本具、不假外求，这本具之菩提，具足如来一切智慧德相，转凡夫财色名食睡五欲为菩萨五欲，菩萨五欲即：
1、人乘欲：如果有人求来世再得人身者，如来即授予五戒法，使其想得人身的欲望尽能如愿实现。
2、天乘欲：如果有人求来世到天堂去享天福者，如来即授予十善法，使其想到天堂去的欲望尽能如愿实现。
3、声闻欲：如果有人求解脱生死烦恼者，如来即授予四圣谛法，使其想得小乘涅槃的欲望尽能如愿实现。
4、缘觉欲：如果有人求辟支佛道者，如来即授予十二因缘法，使其想得二乘涅槃的欲望尽能实现。
5、菩萨欲：如果有人求正等正觉者，如来即授予四摄六度法，使其想得菩萨道的欲望尽能实现。
菩萨用以上所说这五欲，自利利他、自觉觉他，自利可为法自在，对机施教，随缘起用，当处解脱；利他则可使一切众生的欲望，都能得到各自想得到的真实利益。
憍陈如说：我们在世尊的开示下，得到了衣中宝，得到了菩萨五欲，非常快乐。回想以前我们修小乘法的时候，正如以上的比喻，贫子不识衣中宝，在乞食中得少为足。世尊见众生在无明长夜里，流转于生死，常发大慈悲，用种种教化，引导众生发求证无上菩提的大愿，我们这些没有智慧的小乘人，对自性如来藏，不觉不知，得到刚离开三界的小涅槃，就自足自大而不想再学其他的了。
今天佛用大智慧觉悟我们，指明我们得到的涅槃不是真灭度，真灭度是要得到佛的一切智慧德相，要得到佛的一切智慧德相，就必须要得到如来的十力、四无畏、十八不共法，成就如来三十二相、八十种好等种种福德功德，灭除两种生死，得三身四智，永远享受“常、乐、我、净。”这样才是真灭度。
憍陈如说：我们五百个阿罗汉由此而明白了世尊所开示的无上妙法，又得到了佛亲自为我们授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又教我们转告得了授记而因事没来参加法会的人，当于何时成佛？成佛后的状况如何？这些天大的好事，使我们的身心都充满了大欢喜。
《法华经》第八品<五百弟子授记品>到这里就介绍完了。本品是佛成功地劝导了已证得阿罗汉果位的五百人，放弃小乘涅槃、转修大乘菩萨道，并为他们授当来成佛记。得授记的人，痛悔以前乐于小法，并用贫子衣中宝作比喻，深责自己智慧低下，执空不前、贪享涅槃，不求如来真实义。后在佛的开示下，豁然间大彻大悟，都得到了成佛授记，使这五百个阿罗汉、由衷地感到皆大欢喜。
2007年，四川一男子放牛时，发现脚下的石头竟能与磁铁相吸。男子疑惑不解，敲了几下石头。谁料石头外壳脱落，瞬间变成一个红褐色的铁坨坨，这究竟是什么东西呢？
该男子姓唐，是四川广汉小汉镇村民。当天下午，老唐像往常一样，来到石亭江边放牛。看着牛儿在欢快地吃草，老唐便随便找了块不大不小石头坐了下去。不巧的是，石头上似乎有个硬物，硌得屁股生疼。老唐心里不爽，起身一看——不得了，石头上面竟然吸附着一小块磁铁！
老唐虽然只上过小学，但磁铁不能与石头相吸的道理还是懂的，这东西莫非有何奥秘不成？他对着石头仔细打量，突然发现石头表面像是覆盖着一层细碎的砂石。
在好奇心的驱使下，老唐随手捡起一块小石头，对着大石用力猛敲了几下。谁料意外的一幕出现了——随着大石表面砂石哗哗脱落，一个红褐色的铁坨坨显露了出来！老唐很惊讶，这原来是一块铁啊！
“这么大一块废铁，得卖不少钱吧！”老唐踅摸着赶紧把它抱回家，可谁料铁坨坨只有一小部分露出地面，老唐用手刨了半天，怎么都刨不到底！
“这样下去可不是办法！”思虑再三，老唐果断决定回村搬救兵。他顾不得河边吃草的牛，马不停蹄赶回村里。没过多久，他就开着一辆农用三轮车，载着10多位亲友，带着铁锹、锄头，风风火火赶了回来。
正所谓人多力量大，亲友们三下五除二，很快就将铁坨坨挖了出来。这铁坨坨个头之大，超乎所有人的想象。它看起来像一根柱子，有一米多高，上端直径约50厘米，底部直径稍大，重量则至少有一吨！
“这究竟是个啥东西呢？”大伙儿七嘴八舌议论起来。有人说这是古人镇水用的法器，有人说是雷公打雷用的锤子，还有说是外星人不小心落下的神秘武器……
眼看天快黑了，大家嘴巴说累了，肚子也饿了，于是手抬肩扛，赶紧将这坨笨重的大家伙搬上三轮车，运回老唐家中。
随着河滩上捡到铁坨坨的事，在当地不胫而走。村民们闻风而动，纷纷来到老唐家参观。大家你一言我一语，对着铁坨坨高谈阔论，场面好不热闹！
老唐当时的想法很简单，管它是啥，卖废铁就是了。看到慕名而来的人日渐增多，他意识到必须尽快处理掉这个麻烦。不过，事情并没有想象中的那么顺利……
这天，一个收废品的男子应邀来到老唐家。在称重时，对方发现铁坨坨下半身的砂石外壳还没剥干净。“这怎么行呢？我收的是铁，可不是砂石！”男子二话不说，找来一根棍子，对着外壳一通鼓捣。
出人意料的是，随着外壳洒落，铁坨坨上竟然露出了十六个奇形怪状的大字。收废品的男子凭着职业的嗅觉，敏锐地意识到，这东西可能并非寻常物件，于是耍了个心眼，当场提高了收购价钱。
正所谓聪明反被聪明误！收废品的男子本想着速战速决，赶紧拉东西走人，可谁料此举竟弄巧成拙！
“都说商人唯利是图，对方怎么会突然大发善心，让利于我呢？”老唐意识到这铁坨坨不简单，搞不好还会是个文物！想到这里，他果断停止交易。经过深思熟虑，老唐最后决定，速将此事告知文物部门！
老唐上报情况后不久，几位文物专家便驱车来到老唐家。看到院里放着这么一个大家伙，专家们当时也极为震惊。他们围绕着铁坨坨转了几圈，一阵赞叹之后，转身对老唐说：“这是西汉时期的铁桥墩！”
老唐疑惑不解地问道：“您咋知道的呢？”专家笑着说：“上面不写着字吗——广汉郡，雒江桥敦，重卌五石，太始元年造！”
专家继续解释说：铭文中的“雒江”就是现在的“石亭江”。东汉末年，益州牧刘焉为了镇雒江之水，特意命人用石块建了一座石亭立于江边，雒江因此得名石亭江。
“太始元年”则指年号。中国历史上以“太始”为年号的有四人，分别是西汉武帝刘彻、前凉冲王张玄靓、南北朝梁侯景，以及渤海国简王大明忠。由于梁、前凉、渤海国的统治范围均未及成都平原，因此桥墩上的“太始元年”只能是汉武帝太始元年。也就是说，这个铁桥敦的铸造时间是公元前96年。
“那‘卌五石’又是啥意思呢？”老唐好奇地问道。
“四十五石”指桥墩重量。按西汉衡制，一石四均，一均三十斤，一斤合今天半斤。所以四十五石，就相当于1.35吨，这与铁桥墩实测重量1.38吨大抵相符。
看到老唐似懂非懂地点着头，专家们又笑着说：“这些铭文是篆书，不认识很正常。”老唐听完哈哈大笑，直夸专家好学问，并开玩笑说自己吃了没文化的亏……
值得一提的是，专家们推测，这座雒江桥墩可能并未被实际用于建桥。原因是发现桥墩时，它仍被外范包裹着。所谓外范就是铁水浇筑桥墩时使用的模具，也就是老唐剥掉那层砂石外壳。至于没被使用的原因，可能是发生了战争，也可能是碰到了洪水……
雒江桥墩，是我国目前发现年代最早的铁桥墩，也是考古发现的最大铁铸件。它为研究汉代冶炼、桥梁、交通等诸多方面提供了可靠的实物依据，意义十分重大。
雒江桥墩现藏于三星堆博物馆，主动上交它的老唐，因此获得了文物部门的物质奖励，至于是啥就不清楚了……
该男子姓唐，是四川广汉小汉镇村民。当天下午，老唐像往常一样，来到石亭江边放牛。看着牛儿在欢快地吃草，老唐便随便找了块不大不小石头坐了下去。不巧的是，石头上似乎有个硬物，硌得屁股生疼。老唐心里不爽，起身一看——不得了，石头上面竟然吸附着一小块磁铁！
老唐虽然只上过小学，但磁铁不能与石头相吸的道理还是懂的，这东西莫非有何奥秘不成？他对着石头仔细打量，突然发现石头表面像是覆盖着一层细碎的砂石。
在好奇心的驱使下，老唐随手捡起一块小石头，对着大石用力猛敲了几下。谁料意外的一幕出现了——随着大石表面砂石哗哗脱落，一个红褐色的铁坨坨显露了出来！老唐很惊讶，这原来是一块铁啊！
“这么大一块废铁，得卖不少钱吧！”老唐踅摸着赶紧把它抱回家，可谁料铁坨坨只有一小部分露出地面，老唐用手刨了半天，怎么都刨不到底！
“这样下去可不是办法！”思虑再三，老唐果断决定回村搬救兵。他顾不得河边吃草的牛，马不停蹄赶回村里。没过多久，他就开着一辆农用三轮车，载着10多位亲友，带着铁锹、锄头，风风火火赶了回来。
正所谓人多力量大，亲友们三下五除二，很快就将铁坨坨挖了出来。这铁坨坨个头之大，超乎所有人的想象。它看起来像一根柱子，有一米多高，上端直径约50厘米，底部直径稍大，重量则至少有一吨！
“这究竟是个啥东西呢？”大伙儿七嘴八舌议论起来。有人说这是古人镇水用的法器，有人说是雷公打雷用的锤子，还有说是外星人不小心落下的神秘武器……
眼看天快黑了，大家嘴巴说累了，肚子也饿了，于是手抬肩扛，赶紧将这坨笨重的大家伙搬上三轮车，运回老唐家中。
随着河滩上捡到铁坨坨的事，在当地不胫而走。村民们闻风而动，纷纷来到老唐家参观。大家你一言我一语，对着铁坨坨高谈阔论，场面好不热闹！
老唐当时的想法很简单，管它是啥，卖废铁就是了。看到慕名而来的人日渐增多，他意识到必须尽快处理掉这个麻烦。不过，事情并没有想象中的那么顺利……
这天，一个收废品的男子应邀来到老唐家。在称重时，对方发现铁坨坨下半身的砂石外壳还没剥干净。“这怎么行呢？我收的是铁，可不是砂石！”男子二话不说，找来一根棍子，对着外壳一通鼓捣。
出人意料的是，随着外壳洒落，铁坨坨上竟然露出了十六个奇形怪状的大字。收废品的男子凭着职业的嗅觉，敏锐地意识到，这东西可能并非寻常物件，于是耍了个心眼，当场提高了收购价钱。
正所谓聪明反被聪明误！收废品的男子本想着速战速决，赶紧拉东西走人，可谁料此举竟弄巧成拙！
“都说商人唯利是图，对方怎么会突然大发善心，让利于我呢？”老唐意识到这铁坨坨不简单，搞不好还会是个文物！想到这里，他果断停止交易。经过深思熟虑，老唐最后决定，速将此事告知文物部门！
老唐上报情况后不久，几位文物专家便驱车来到老唐家。看到院里放着这么一个大家伙，专家们当时也极为震惊。他们围绕着铁坨坨转了几圈，一阵赞叹之后，转身对老唐说：“这是西汉时期的铁桥墩！”
老唐疑惑不解地问道：“您咋知道的呢？”专家笑着说：“上面不写着字吗——广汉郡，雒江桥敦，重卌五石，太始元年造！”
专家继续解释说：铭文中的“雒江”就是现在的“石亭江”。东汉末年，益州牧刘焉为了镇雒江之水，特意命人用石块建了一座石亭立于江边，雒江因此得名石亭江。
“太始元年”则指年号。中国历史上以“太始”为年号的有四人，分别是西汉武帝刘彻、前凉冲王张玄靓、南北朝梁侯景，以及渤海国简王大明忠。由于梁、前凉、渤海国的统治范围均未及成都平原，因此桥墩上的“太始元年”只能是汉武帝太始元年。也就是说，这个铁桥敦的铸造时间是公元前96年。
“那‘卌五石’又是啥意思呢？”老唐好奇地问道。
“四十五石”指桥墩重量。按西汉衡制，一石四均，一均三十斤，一斤合今天半斤。所以四十五石，就相当于1.35吨，这与铁桥墩实测重量1.38吨大抵相符。
看到老唐似懂非懂地点着头，专家们又笑着说：“这些铭文是篆书，不认识很正常。”老唐听完哈哈大笑，直夸专家好学问，并开玩笑说自己吃了没文化的亏……
值得一提的是，专家们推测，这座雒江桥墩可能并未被实际用于建桥。原因是发现桥墩时，它仍被外范包裹着。所谓外范就是铁水浇筑桥墩时使用的模具，也就是老唐剥掉那层砂石外壳。至于没被使用的原因，可能是发生了战争，也可能是碰到了洪水……
雒江桥墩，是我国目前发现年代最早的铁桥墩，也是考古发现的最大铁铸件。它为研究汉代冶炼、桥梁、交通等诸多方面提供了可靠的实物依据，意义十分重大。
雒江桥墩现藏于三星堆博物馆，主动上交它的老唐，因此获得了文物部门的物质奖励，至于是啥就不清楚了……
#索达吉堪布[超话]#[月亮]睡前故释
光目供僧救母（接昨天）
我们在座的各位当中，有的人像我一样，母亲也已经离开了。当你想起她时，为她念佛号也好，供僧也好。比如我们一般拿三元四元钱，写上父母的名字交上去，是很有必要的。
光目听了之后，自己舍弃所有的所爱的物，然后开始造如来的像，并且非常恭敬地供养，并且一边祈祷，一边流泪，一边顶礼。
这里说“舍弃所爱”。那天我也提稍微了一下，一般家里的人死了。当时藏地也是按佛教的传统，可能最好的马也好，最好的衣服也好，最好的珍宝……都供僧，都放弃，这个很重要的。
现在好像世间人不是这样的，如果这个人死了，他的很好的表、很好的车，子女马上用上了。这样不是很好的。如果他生前特别爱他的车、电脑……一定要处理掉，这是很重要的。
亡人很执著电脑的话，你不要自己用。亡人一直看着，死不瞑目，一直盯着。对于亡者生前特别执著的，一定要给他做善事。这是符合佛经的观点。
尤其亡人喜爱的东西，一定要处理掉。要么放生，要么印经书，要么供僧，要么做其他善事。这样是很好的。
有的子女，比如父母特别喜欢的东西，他们先卖钱，钱分给自己，对亡人只分一点给僧众念经，这样是不合理的。
如果舍得的话，将亡人所爱的东西，或者他自己所分的东西（比如你们家有三万块钱，他应该分得一万），这些他的家产应该拿来做善事。这是很有必要的。
比如家产：你们一家三人有三万块钱，亡人应该有一万，这个钱一定要拿来做功德。如果拿一万中的二十块钱念个经，其他钱子女分了，这样不太好。
这个观点，大家应该参考。
忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’
她把所爱的物做成佛像，开始祈祷。
有祈祷的时候，有一天后夜，梦见佛身，金色耀眼夺目，就像如须弥山一样，放大光明，然后告诉光目：“你的母亲母不久的将来生在你家当中，这个孩子在感受饥饿和寒冷时，就会说话。”
其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：‘生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥；自别汝来，累堕大地狱；蒙汝福力，方得受生，为下贱人；又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？’
其后家内婢女生了一子，未满三天的时候，就用人的语言说话。
他哭泣着，告诉光目：“生死业缘，果报自受。我是你的母亲，久处暗冥；自从离开你以来，很长时间处于黑暗当中。”这个时间不明显，也许很多年了。也许人间的业感和地狱的业感是不同的感受吧，就像地狱的一天是人间的多少一样。
“自从离开你以来，多次堕入大地狱当中。后来蒙受你的福德——你念佛号、造佛像，这样才能获得人身，可是现在转生到下贱的人当中；而且我的寿命是非常短暂，只能活十三年，再会堕落入到三恶道中去。你有什么方法，让我避免痛苦，获得解脱？”
他没满三天时，在能看到女儿时，就以这种方式告诉她。
光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？’
光目听了之后，完全没有任何怀疑。
（要讲多少呢？）
然后光目听了之后，知道是自己的母亲，没有任何怀疑，于是悲伤哭啼，而对婢女的儿子说：“既然是我的母亲，应该知道你是因为造了什么罪业，而堕入地狱当中？”她是故意问的。
婢子答言：‘以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。’
婢女的儿子回答说：“我主要是杀害（鱼呀鳖呀），而且毁骂——毁谤谩骂的两种业而受报。”她是杀生，同时语言造的业很严重。
我们看到地狱的众生，有的是杀生严重，有的是诽谤严重。
有一部经典是《受十善戒经》：天人中香，无过善语——在天人当中，最好的是善语；三界中臭，无过恶口——三界中最臭的主是恶口骂人、诽谤别人，是最可怕的。我们应该控制自己的语言。
如果不是你造福德，很难救出我这样业力深重的人。所以这个缘故，如果不是你做善事，未合解脱——如果不是你造这样的福德，刑期肯定还没有满，就得到了解脱。
光目问言：‘地狱罪报，其事云何？’
光目问：“地狱的罪报，是怎么样的？”地狱的感受、痛苦，是怎么样的？
婢子答言：‘罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。’
婢女之子答言：“地狱的痛苦，没有办法用语言描述。在千万岁中，不可能很快地、清清楚楚地说出来。”
意思是，可能地狱的事情，多少年，也没有办法用语言讲得清清楚楚，一言难尽。
光目听到之后，特别痛哭流泪，对空中发这样的愿：“愿我的母亲，永远脱离地狱，而且她十三岁结束之后堕入地狱的罪报，不要再经历。”愿她这次通过佛的加持，十三年之后的罪恶，都要消失。
——索达吉堪布｜地藏菩萨本愿经讲解07
光目供僧救母（接昨天）
我们在座的各位当中，有的人像我一样，母亲也已经离开了。当你想起她时，为她念佛号也好，供僧也好。比如我们一般拿三元四元钱，写上父母的名字交上去，是很有必要的。
光目听了之后，自己舍弃所有的所爱的物，然后开始造如来的像，并且非常恭敬地供养，并且一边祈祷，一边流泪，一边顶礼。
这里说“舍弃所爱”。那天我也提稍微了一下，一般家里的人死了。当时藏地也是按佛教的传统，可能最好的马也好，最好的衣服也好，最好的珍宝……都供僧，都放弃，这个很重要的。
现在好像世间人不是这样的，如果这个人死了，他的很好的表、很好的车，子女马上用上了。这样不是很好的。如果他生前特别爱他的车、电脑……一定要处理掉，这是很重要的。
亡人很执著电脑的话，你不要自己用。亡人一直看着，死不瞑目，一直盯着。对于亡者生前特别执著的，一定要给他做善事。这是符合佛经的观点。
尤其亡人喜爱的东西，一定要处理掉。要么放生，要么印经书，要么供僧，要么做其他善事。这样是很好的。
有的子女，比如父母特别喜欢的东西，他们先卖钱，钱分给自己，对亡人只分一点给僧众念经，这样是不合理的。
如果舍得的话，将亡人所爱的东西，或者他自己所分的东西（比如你们家有三万块钱，他应该分得一万），这些他的家产应该拿来做善事。这是很有必要的。
比如家产：你们一家三人有三万块钱，亡人应该有一万，这个钱一定要拿来做功德。如果拿一万中的二十块钱念个经，其他钱子女分了，这样不太好。
这个观点，大家应该参考。
忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’
她把所爱的物做成佛像，开始祈祷。
有祈祷的时候，有一天后夜，梦见佛身，金色耀眼夺目，就像如须弥山一样，放大光明，然后告诉光目：“你的母亲母不久的将来生在你家当中，这个孩子在感受饥饿和寒冷时，就会说话。”
其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：‘生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥；自别汝来，累堕大地狱；蒙汝福力，方得受生，为下贱人；又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？’
其后家内婢女生了一子，未满三天的时候，就用人的语言说话。
他哭泣着，告诉光目：“生死业缘，果报自受。我是你的母亲，久处暗冥；自从离开你以来，很长时间处于黑暗当中。”这个时间不明显，也许很多年了。也许人间的业感和地狱的业感是不同的感受吧，就像地狱的一天是人间的多少一样。
“自从离开你以来，多次堕入大地狱当中。后来蒙受你的福德——你念佛号、造佛像，这样才能获得人身，可是现在转生到下贱的人当中；而且我的寿命是非常短暂，只能活十三年，再会堕落入到三恶道中去。你有什么方法，让我避免痛苦，获得解脱？”
他没满三天时，在能看到女儿时，就以这种方式告诉她。
光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？’
光目听了之后，完全没有任何怀疑。
（要讲多少呢？）
然后光目听了之后，知道是自己的母亲，没有任何怀疑，于是悲伤哭啼，而对婢女的儿子说：“既然是我的母亲，应该知道你是因为造了什么罪业，而堕入地狱当中？”她是故意问的。
婢子答言：‘以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。’
婢女的儿子回答说：“我主要是杀害（鱼呀鳖呀），而且毁骂——毁谤谩骂的两种业而受报。”她是杀生，同时语言造的业很严重。
我们看到地狱的众生，有的是杀生严重，有的是诽谤严重。
有一部经典是《受十善戒经》：天人中香，无过善语——在天人当中，最好的是善语；三界中臭，无过恶口——三界中最臭的主是恶口骂人、诽谤别人，是最可怕的。我们应该控制自己的语言。
如果不是你造福德，很难救出我这样业力深重的人。所以这个缘故，如果不是你做善事，未合解脱——如果不是你造这样的福德，刑期肯定还没有满，就得到了解脱。
光目问言：‘地狱罪报，其事云何？’
光目问：“地狱的罪报，是怎么样的？”地狱的感受、痛苦，是怎么样的？
婢子答言：‘罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。’
婢女之子答言：“地狱的痛苦，没有办法用语言描述。在千万岁中，不可能很快地、清清楚楚地说出来。”
意思是，可能地狱的事情，多少年，也没有办法用语言讲得清清楚楚，一言难尽。
光目听到之后，特别痛哭流泪，对空中发这样的愿：“愿我的母亲，永远脱离地狱，而且她十三岁结束之后堕入地狱的罪报，不要再经历。”愿她这次通过佛的加持，十三年之后的罪恶，都要消失。
——索达吉堪布｜地藏菩萨本愿经讲解07
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