迎接行者，
往生净土。

观世音菩萨、
大势至菩萨与无数随行菩萨，

此刻皆赞叹行者的精进道心，
劝勉行者未来要继续行菩萨道，
广度众生。

行者见到这种瑞相显现，
更加增长及坚定了他的成佛道心，

法喜之心，
泉涌而现，
不能自胜。

就在道心增长时，

剎那看见自己已经坐在观世音菩萨手执的金刚台上，

随从阿弥陀佛身侧，
只有一弹指的时间，
便已生到极乐世界。」

上品中生者，
在命终的时候，

会亲眼看到阿弥陀佛带领观世音菩萨、
大势至菩萨，

以及无量化佛、
菩萨、
声闻、
诸天大众围绕在阿弥陀佛的四周，

一齐随阿弥陀佛前来接引行者。

阿弥陀佛手持放射着紫金色光芒的莲花台走到行者的面前，

赞叹他说 ：

法子！你今生一心力行大乘法义，
解悟第一空义，
所以我来迎接你。

阿弥陀佛刚说完此语，
环绕在阿弥陀佛身侧的一千尊化佛皆伸出双手，

迎接行者，
往生净土。

行者顿时见到自己坐在阿弥陀佛手执的紫金台上，

当即双手合掌，
喜不自胜，
赞叹诸佛所言不虚，

确实有净土存在，
我今天如愿往生。

说完此语，
于一念之间，
便已生到极乐世界七宝池中。

上品下生者，
在命终之时，

也会亲眼看见阿弥陀佛引领观世音菩萨、
大势至菩萨及无数菩萨、
声闻、
诸天围绕在阿弥陀佛四周，

一同随阿弥陀佛前来接引行者。

阿弥陀佛手持金色莲花，

与变化出来的五百尊化佛一同走到这位行者的面前，

此时五百尊化佛一齐伸出双手，
迎接行者，

并赞叹行者说 ：

法子！你终生以清净道心，
上求佛法，
下化众生，
与佛心相应，

符合上品下生的修行条件，
所以我们来迎接你，
往生净土。

就在行者见到这种瑞相后，

当即看见自己已经坐在阿弥陀佛手执的金色莲花上，

莲花立即合起来，
剎时便已随从阿弥陀佛生到极乐世界的七宝池中。

中品上生者，
在命终的时候，

会看到阿弥陀佛带领无数比丘及无量净土诸天围绕在阿弥陀佛四周，

一齐随阿弥陀佛前来接引行者。

阿弥陀佛手执金色莲华，
身上放射金黄色的光芒，
遍照到行者的面前来迎接行者。

当行者蒙受佛光照触时，

当即听到阿弥陀佛为其开示若欲了脱生死、
超离六道轮回之苦，

唯有剃发出家，

毕生依苦、
空、
无常、
无我的正确禅观方法修行，

才能解脱生死的道理。

行者见闻阿弥陀佛说法后，
法喜充满，

倏然看到自己已经端坐在阿弥陀佛手执的金色莲花台上，

寻即长跪合掌，
向阿弥陀佛顶礼，
尚未举起头来，
便已生到极乐世界。

中品中生者，
在命终之时，

会看见阿弥陀佛率领比丘大众及无量诸天来到他的面前。

阿弥陀佛身放金色光明，
手执七宝缀饰的莲花，

走到行者的面前，
迎接行者。

当时行者忽然听到虚空中有声音对他说 ：

善男子，
在娑婆世界里像你这种随顺三世诸佛教诫，

持戒、
修行有大善根的佛弟子，

实在难得呀！

因你持戒、
修行的程度，

达到中品中生的修行条件，
所以我来迎接你。

说完此语，
行者立即见到自己坐在阿弥陀佛执持的七宝金莲上，

莲花当即合拢起来，
剎时便已生到西方极乐世界。

中品下生者，
在临终的时候，

看到阿弥陀佛引领许多比丘、
天众来到他的面前，

阿弥陀佛手持一朵莲华，
身放金色光明，

照耀到莲华上，
使莲花亦呈现黄金般地光芒，

当金色的莲花光芒照射到行者身上
( 随即听到阿弥陀佛赞叹等语 )，

行者顿时见到自己已经坐在阿弥陀佛执持的莲花台上，

才如弯曲手臂一剎那的时间，
便已生到极乐世界。

( 按中品下生经文，
没有见佛来迎显现往生瑞相的记载。

依「 释净土群疑论 」卷六说，

下品三生犹见圣众来迎，
准上准下，
必应圣迎，

而此中品下生未说临终佛圣来迎，
或者翻译者脱漏，
或是略而不述。

再说十九愿及阿弥陀经皆谓 ：

临终往生者必见阿弥陀佛带领净土圣众来迎，

准此可知，
必是经文遗漏，
今补其所阙，
以供读者参考。)

下品上生者
( 造作十恶业者 )，

在临终之时，
因为
「 闻法因缘成就 」，

会看见阿弥陀佛用神通力变化化佛、

变化观世音菩萨及变化大势至菩萨来到行者的面前，

赞叹他说 ：

善哉！善男子，

因你临终听到善知识为你解说大乘经典中十二部经的分类经题名字的要义，

而能一一信解不疑
( 十二部经的意义，
请参阅「 上册 」所说 )；

因信法因缘，
而能诚心称念阿弥陀佛圣号，
已使你的黑暗心地被佛号所净化，

消灭了许多积压在内心的重罪阴影，
启发了你宿世念佛的光明善根，

而与阿弥陀佛的大悲接引愿力相应，
所以我们来迎接你。

说完此语，
行者立即见到化佛光明遍满在他的四周。

当他蒙触佛光照身，
倍觉身心柔软，

光明显相，
欢喜无比，
剎那之间，

便坐在化佛手执的七宝莲花上，
随着化佛身后，
顿时生到极乐世界的七宝池中。

下品中生者，
( 犯下重戒的的四众弟子 )，

在临终的时候，
因生前造恶太多，
会感招地狱业火强烈显相，

使他感到身心燥热万分，
痛苦难当。

如果当时逢遇善知识发大慈悲心，
为他开示阿弥陀佛所具备的十力威德内容，

令其痛苦心念转移到思念阿弥陀佛的光明神力接引力量上，

并在他对阿弥陀佛信心提起来后，

为他赞叹阿弥陀佛是经过戒、定、慧的修持，

得到解脱、
解脱知见成就的大圆满成道者，

因此具有广大的神通能力，
只要众生一心思念阿弥陀佛光明接引神力，

提起坚定的往生信心，
就能在临终时蒙佛接引，
往生西方，
亲近阿弥陀佛。

这位罪恶多端者，
若能在听完善知识说法后，

当即将痛苦的心念转移到思念阿弥陀佛光明神力接引力量上，

忘却痛苦，
心光显现，

就证明他宿世一定专修过净土法门，
因为闻法因缘成就，

剎时生起强有力的忆佛力量，
转地狱猛火，
为清凉心风，

招感净土天华随着清凉心风所吹冉冉飘坠到他的面前。

一朵朵的天华，
香气四溢，

皆有阿弥陀佛变化的化佛及化菩萨站立在上面，

双手敞开，
迎接行者，
往生净土。

行者顿时看见己身坐在化佛手执的金色莲花上，

一念之间，
便已生到极乐世界七宝池内的莲花中。

下品下生者，

乃是犯下五逆十恶、
无恶不作之人。

在其命终的时候，
如果遇到善知识为他开示净土法门，
教导他如何观想念佛。

此人因万分痛苦，
无法修观忆佛
( 如十六观经 )，

善友便劝导他诚心皈依阿弥陀佛，
发虔诚心，

至诚称念南无阿弥陀佛圣号，
声声不断，
具足十句具有坚固信愿的念佛往生之意。

就在念念「 净心 」念佛声中，
每一念念佛的当下，

都消除了八十亿劫的生死重罪，
使其心地阴沉黑暗之相剎时扫除，
转现清净光明的正念之心。

当即看到
( 一朵像太阳般光亮的金色莲花，
出现在他的眼前，

剎时看见己身坐在金色莲花上，
一念之间，
便已往生极乐世界。

事实上，
这朵金莲花由阿弥陀佛所执持，

而造恶者的下品下生有见、
有不见，

然而若是正规的下品往生者临终皆必见
「 阿弥陀佛手执金色莲花来接，

才能证明其确实由佛接引而超生净土。)

( 按下三品往生非只为
「 造恶者施设的品位 」，

「 观经 」
所说的
「 下三品往生 」
只是特例中的特例，

尚有正规的
「 下三品往生修行法 」，

见「 笔者所着
< 往生净土修行之路 >
上册 」所说。

( 2 ) 综合九品往生瑞相

由上可知，
上品往生者，

依次有西方三圣变化无数化佛执持金刚台、
紫金台、
金莲华来迎接行者。

中品往生者，
阿弥陀佛率领诸净土比丘，

身放金色光明，
手持莲花台或七宝莲华等来迎接行者。

下品往生者，
阿弥陀佛应其根器，

变化化佛、
化菩萨等手执宝莲华或金莲华来迎接行者。

以观无量寿佛经九品莲花观的经文证明 ：

如何确定莲友是否往生净土？

就是造恶者的下品下生，
行者在临命终时，
至少都会亲眼见到金色莲花前来接引。

( 按
「 造恶者的下品下生，
至少也要能有
「 预知时至 」，

预知将要往生净土的前兆，
才能确定临终显现的这朵金色莲华，
是要接他往生净土的。

否则
「 临终人 」单见
「 莲花现前接引并不能绝对证明其往生净土

( 往生净土修行之路上册自明 )。」

而为什么接引往生的莲花都是金黄色的？

这个问题在
「 往生净土修行之路上册 」
有说明。

再则无量寿经及其他净土经典，
大都有念佛者临命终时，

梦见阿弥陀佛现相来接，
亦得往生净土的经证。

由此可知，
临终能够往生净土的人，

其生理的状态，
一定依心识见佛来迎，

而产生平静、
光明的强烈显相，

进而改变其生理不净、
痛苦的状态，

成为体内出香，
身放光明，

超越凡夫死后尸身脸色变坏、
身体僵直、
腐烂等物理变化现象。

西方接引图

8 .不可以用
「 银台 」或
「 金台 」来据以判断往生品位的高低

而在「 净土圣贤录中 」
却有临终人见银台来接，

却誓取金台接引才愿往生实例，
或见「 银台来接 」而往生的例子。

因此而有人判定
「 银台接引 」是下品果位，

金台来接，
一定是上品莲位。

事实上，
上品、
中品、
下品往生，

依「 经证言 」，
均是「 佛执持金色莲花台 」来迎接，

就是造恶者的下品往生，
亦是临终见
「 化佛手执 < 金色莲花 > 来接 」，

绝对没有化佛手执
「 银色莲花 」 ---

银台来接的
「 经文 」。

所以用
「 银台 」或
「 金台 」来判断往生品位的差异不是可靠的。

至于为何念佛人临终会见
「 银台 」来接？

这与「 念佛心力的深浅 」
绝对有关系，

但是却不是据以判断往生品位的高低唯一的依据！

保时捷炮塔的虎王 众所周知，虎王坦克是克虏伯公司制造的。而很多人将搭载弧形炮塔的虎王坦克称之为保时捷炮塔虎王，但其实这50辆坦克和保时捷并没有什么直接关系，之所以大家叫它保时捷虎王，是因为这个型号的炮塔本来是准备配备保时捷研制的另一款坦克的，而这个炮塔和保时捷没什么关系，所以我们还是将这批虎王称之为早期虎王。不过小编觉得保时捷虎王很明显更好听吗（难道是因为钞能力？）。
克虏伯公司共生产了50个前期型炮塔，除了样车之外，装备前期型炮塔的虎王共有47辆。这些早期虎王其实还是挺有辨识度的，整车有规律可循，有的车搭载了折线形的排气管；有的则搭载了那种带有遮雨板的排气管，直到1944年后，排气管的搭载才有了标准。不过作为早期型号，其装备上难免会带有一定的实验成分，比如装甲会干涉驾驶员视野、牵引钩基座设计不合理、没有切出雨槽的车长观察塔等，而且由于虎王坦克自重巨大，所以在虎王的发动机盖板上都安装了潜渡装置。总的来说，早期虎王的装备方面稍显复杂，带有浓重的实验色彩。最早装备的5辆虎王坦克都是测试车型，甚至于排气管都不相同。由于早期虎王的可靠性实在是太差，随着德军在西线的崩溃，这5辆坦克不是被抛弃就是被德军自行炸毁，所以这5辆虎王并没有留下什么战绩。
而真正装备虎王坦克参与实战的是503重装甲营该营曾在东线用虎王坦克创造大量战绩，回国整备后又投入西线，在诺曼底登陆中蒙受了重大损失。虽然西线装甲部队比较次，但其空中力量却不容小觑，诺曼底登陆后，西线盟军为争取制空权，疯狂发动袭击。没法，哪怕是虎王，也成了靶子，在这之后，503营损失了大量的虎王坦克，其中大部分都是保时捷虎王。#军事# #二战# https://t.cn/A6ipLZFD

【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢

【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。

【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？

【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。

【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。

【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！

【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。

【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。

【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”

印光法师文钞白话公众号

【注释】

[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。