#正一道教[超话]# 为什么你的放生没有功德?因为方法不对(内附玄门放生咒)
道教的理念是仙道贵生,主张慈爱一切,不伤物命,因而强调"慈心于物"方面,对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的,就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说:"子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。"
道教认为,对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。《放生文》说道:"盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?" (《道藏》 第 36 册, P315)
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:
"宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌膺铁于杯盘,宰割冤号于砧几。磋乎!有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,且不下咽矣。可不悲乎?"
又有:“婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫妇者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。吉日而用凶事,不亦惨乎?凡人结婚,必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?"
正因为万事万物皆生于道,所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来,并且把对人的情感投射到动物身上,真切地表现出对于动物的同情。应当说,公众号嗣汉天师府,道教提出要保护动物以及一切生命体,是带着深厚感情的,带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心,并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生,是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
放生的功德
杀生损功德,所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生,停止杀生,进而放生,以此来累积福报。
由于仙道贵生,所以诸功德中,放生第一。
而最根本的放生,就是戒杀,亦即食素,断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素,平时就要多些放生,以积功德。
在放生的过程中,最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中,善信不仅倘还了宿世的杀债,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,福有悠归!
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食,因为本想延寿生子,而杀生只会招来短命多病的厄运,所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生,是培养德行的善巧方法之一,是提升慈悲与神性的重要捷径,也是培养道心的基础方法之一。公众号嗣汉天师府,放生是慈悲、善行、义举,能够较为理想地抵消和清除历史时空中,诸般杀业的历史印记,是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德,增强福慧能量,改善人生际遇,康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者,都应当尽心施为,用善行清因化业,增添福德。
放生,戒存私心欲念
放生的目的是为了救生,以慈悲心和善行去救助其他众生,并使之重新获得生机,乃至还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立舍己为他的慈悲心,不可以走过场,随大流,形式化。
因此,放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子,大肆买放生灵,被一些别有用心的商贩钻了空子,不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱,更加大了动物的死亡率,这种行为本来就是杀生的一部分。所以,道教不提倡盲目的大肆放生。放生的本意,是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”,表面上看似善举,其实却赔了自己的功德。
玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己,
汝欲长生须放生,
此是循环真道理。
物若死时汝救他,
汝若死时天救汝,
延生生子别无方,
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生,真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德,各化因果尽天命。
三官法旨护生灵,土地水神收护尽。
吾今放生净杀业,道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕!
漂放莲灯集.放生咒
天罗神,地罗神,
慧剑出鞘斩妖精,
一切灾难化为尘,
寻声救苦解罗网,
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
道教的理念是仙道贵生,主张慈爱一切,不伤物命,因而强调"慈心于物"方面,对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的,就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说:"子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。"
道教认为,对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。《放生文》说道:"盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?" (《道藏》 第 36 册, P315)
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:
"宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌膺铁于杯盘,宰割冤号于砧几。磋乎!有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,且不下咽矣。可不悲乎?"
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正因为万事万物皆生于道,所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来,并且把对人的情感投射到动物身上,真切地表现出对于动物的同情。应当说,公众号嗣汉天师府,道教提出要保护动物以及一切生命体,是带着深厚感情的,带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心,并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生,是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
放生的功德
杀生损功德,所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生,停止杀生,进而放生,以此来累积福报。
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放生,戒存私心欲念
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道教认为,对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。《放生文》说道:"盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?" (《道藏》 第 36 册, P315)
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:
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又有:“婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫妇者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。吉日而用凶事,不亦惨乎?凡人结婚,必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?"
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放生的功德
杀生损功德,所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生,停止杀生,进而放生,以此来累积福报。
由于仙道贵生,所以诸功德中,放生第一。
而最根本的放生,就是戒杀,亦即食素,断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素,平时就要多些放生,以积功德。
在放生的过程中,最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中,善信不仅倘还了宿世的杀债,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,福有悠归!
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食,因为本想延寿生子,而杀生只会招来短命多病的厄运,所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生,是培养德行的善巧方法之一,是提升慈悲与神性的重要捷径,也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举,能够较为理想地抵消和清除历史时空中,诸般杀业的历史印记,是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德,增强福慧能量,改善人生际遇,康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者,都应当尽心施为,用善行清因化业,增添福德。
放生,戒存私心欲念
放生的目的是为了救生,以慈悲心和善行去救助其他众生,并使之重新获得生机,乃至还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立舍己为他的慈悲心,不可以走过场,随大流,形式化。
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放生的本意,是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”,表面上看似善举,其实却赔了自己的功德。
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汝欲长生须放生,
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放生的功德
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#古建中国# 【中国的传统寓意纹样解读:古钱上的千古文化之谜!】中国秦汉文明特展在美国大都会博物馆展出,引起不小震动,其中一件金胜吸引了我的眼球,这件金胜与我数年前考证古钱上的“胜”为西王母化身有关。
两汉时期的早期压胜钱中,多带有吉语文字和各类图形。图形中常见的有带钩、鱼、剑、星宿等,它们分别代表着各自的意义。
如带钩,是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩,带钩起源于西周,战国至秦汉最为流行。在那个时代,带钩就是一种地位和身份的象征。铸于钱币上,寄托着对官爵、地位的崇拜和向往。
剑是武器,道教兴起后,真人张道陵手持驱邪剑斩妖驱邪的形象深入人心,钱币上出现的剑即表示驱邪压祟,抑或就是真人的化身。
鱼是中国的传统寓意纹样。《史记?周本纪》上说周有鸟、鱼之瑞。又《太平御览》卷九百三十五引《风俗通》曰:“伯鱼之生,适用鐀孔子鱼者,嘉以为瑞,故名鲤,字伯鱼。”说明鱼在古人的心目中,也是一种瑞。汉代画像石中,鱼纹大多为鲤鱼,并常常与龙、凤同处一画。同时,鱼具有生殖繁盛、多子多孙的祝福含义。
常见的图案还有星宿图。比如北斗七星,在古代是一个重要的星宿符号,非同小可。《尚书纬》说:“七星在人为七瑞。”道书《太上玄灵北斗本命长生妙经》云:“北斗司生司杀,养物济人之都会也。凡诸有情之人,既禀天地之气,阴阳之令,为男为女,可寿可夭,皆出其北斗之政命也。”所以在钱币上装饰北斗七星,是寄托保佑之意。汉代压胜钱上多有北斗七星、南斗六星及参宿三星等星宿纹,其用途均盖出于此。以上这些常常见之于早期压胜钱上的图形已经没有什么悬念了。
但是有一个图形,千百年以来一直令人费解,众说不一,难以达成共识。那就是所谓的“楔”形物,经常出现在五铢、大泉五十钱上,古人没有留下任何文字说明,直到我对其进行考证解读之前一直是一个迷。
我因主编《中国钱币大辞典?压胜钱编》,为解“楔”形之迷,查阅了大量的资料。在《汉代物质文化资料》一书中,有一件东西引起我的注意,突然有一天,对这个所谓的“楔”形物有了一个全新的认识,原来,它就是西王母头上的装饰——胜。
胜也称华胜。《汉书?司马相如传下》“暠然白首戴胜而穴处兮”唐颜师古注:“胜,妇人首饰也;汉代谓之华胜。”
华胜虽然是秦汉时期妇女的常用首饰,但在汉代的画象石、画象砖上,虽然也有不少妇女的形象,但基本没有看到头上戴有华胜的,凡出现头戴以簪相连的两只华胜的女性形象,必定是西王母。这充分说明,头戴华胜成为西王母的“特权”,成为她的专属。我们把汉画象石、画象砖上西王母首饰上的“胜”与钱币上的“楔”形物对比,便能一眼认定,所谓“楔”形物就是——胜。
胜就是西王母的化身,这是古人留下的一个文化之迷。就我所知,此前还无人破解。确认“楔”形物就是华胜,也就确认了它出现在钱币上的作用就是暗喻西王母,这个迷便迎刃而解了。
西王母是流行于秦汉时期最著名的神话人物。西王母的传说受我国上古时期母系社会的影响。据说她居住在西方的昆仑山中绝顶之上,人面兽身。山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡,还有九尾狐,还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三只青鸟,每天为她叼来食物和用品。《山海经》这样描写西王母:“其状如人,豹尾虎齿,善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”
西王母受到世人的崇拜信仰,主要是因为她是长生不死之神,《汉武帝内传》说西王母曾赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃,而这天宫的长寿蟠桃就归她掌管。除此,西王母还拥有不死之药。《淮南子?览冥训》说:“羿请不死之药于西王母”。这足见西王母是长寿无极了。二是她“司天之厉及五残”,是一位替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗,神威广大。
但是,在钱币小小方寸之间,表现西王母的形象实在困难,因为面积太小,中间又有方穿,所以古人便想出一个办法,将西王母头戴的首饰——华胜,作为她的化身,装饰于钱币之上,这实在极为聪明和有创意。
暗喻是中国传统的装饰手法,特别是以物喻人。比如,用八仙手中的八样东西暗喻八仙本人,人们看到葫芦,不用说这就是代表铁拐李了。看到花篮,那肯定就是代表蓝采和。这种不出现人物形象的图案叫暗八仙。还有以莲花暗喻如来佛祖。一大一小两只狮子暗喻太师少师等等,此类案例不胜枚举。
现在,我们再描述早期压胜钱上的这个图形时,就会明确地指出它叫“胜”,用在这里是借喻长生不死的西王母。所以有一枚汉代压胜钱,其上铸有“寿西王母”四字,希望能象她那样长寿无极。还铸有“大宜子孙”四字,宜是适合、适宜。这里讲平安、健康、长寿也要适宜子子孙孙。
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两汉时期的早期压胜钱中,多带有吉语文字和各类图形。图形中常见的有带钩、鱼、剑、星宿等,它们分别代表着各自的意义。
如带钩,是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩,带钩起源于西周,战国至秦汉最为流行。在那个时代,带钩就是一种地位和身份的象征。铸于钱币上,寄托着对官爵、地位的崇拜和向往。
剑是武器,道教兴起后,真人张道陵手持驱邪剑斩妖驱邪的形象深入人心,钱币上出现的剑即表示驱邪压祟,抑或就是真人的化身。
鱼是中国的传统寓意纹样。《史记?周本纪》上说周有鸟、鱼之瑞。又《太平御览》卷九百三十五引《风俗通》曰:“伯鱼之生,适用鐀孔子鱼者,嘉以为瑞,故名鲤,字伯鱼。”说明鱼在古人的心目中,也是一种瑞。汉代画像石中,鱼纹大多为鲤鱼,并常常与龙、凤同处一画。同时,鱼具有生殖繁盛、多子多孙的祝福含义。
常见的图案还有星宿图。比如北斗七星,在古代是一个重要的星宿符号,非同小可。《尚书纬》说:“七星在人为七瑞。”道书《太上玄灵北斗本命长生妙经》云:“北斗司生司杀,养物济人之都会也。凡诸有情之人,既禀天地之气,阴阳之令,为男为女,可寿可夭,皆出其北斗之政命也。”所以在钱币上装饰北斗七星,是寄托保佑之意。汉代压胜钱上多有北斗七星、南斗六星及参宿三星等星宿纹,其用途均盖出于此。以上这些常常见之于早期压胜钱上的图形已经没有什么悬念了。
但是有一个图形,千百年以来一直令人费解,众说不一,难以达成共识。那就是所谓的“楔”形物,经常出现在五铢、大泉五十钱上,古人没有留下任何文字说明,直到我对其进行考证解读之前一直是一个迷。
我因主编《中国钱币大辞典?压胜钱编》,为解“楔”形之迷,查阅了大量的资料。在《汉代物质文化资料》一书中,有一件东西引起我的注意,突然有一天,对这个所谓的“楔”形物有了一个全新的认识,原来,它就是西王母头上的装饰——胜。
胜也称华胜。《汉书?司马相如传下》“暠然白首戴胜而穴处兮”唐颜师古注:“胜,妇人首饰也;汉代谓之华胜。”
华胜虽然是秦汉时期妇女的常用首饰,但在汉代的画象石、画象砖上,虽然也有不少妇女的形象,但基本没有看到头上戴有华胜的,凡出现头戴以簪相连的两只华胜的女性形象,必定是西王母。这充分说明,头戴华胜成为西王母的“特权”,成为她的专属。我们把汉画象石、画象砖上西王母首饰上的“胜”与钱币上的“楔”形物对比,便能一眼认定,所谓“楔”形物就是——胜。
胜就是西王母的化身,这是古人留下的一个文化之迷。就我所知,此前还无人破解。确认“楔”形物就是华胜,也就确认了它出现在钱币上的作用就是暗喻西王母,这个迷便迎刃而解了。
西王母是流行于秦汉时期最著名的神话人物。西王母的传说受我国上古时期母系社会的影响。据说她居住在西方的昆仑山中绝顶之上,人面兽身。山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡,还有九尾狐,还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三只青鸟,每天为她叼来食物和用品。《山海经》这样描写西王母:“其状如人,豹尾虎齿,善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”
西王母受到世人的崇拜信仰,主要是因为她是长生不死之神,《汉武帝内传》说西王母曾赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃,而这天宫的长寿蟠桃就归她掌管。除此,西王母还拥有不死之药。《淮南子?览冥训》说:“羿请不死之药于西王母”。这足见西王母是长寿无极了。二是她“司天之厉及五残”,是一位替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗,神威广大。
但是,在钱币小小方寸之间,表现西王母的形象实在困难,因为面积太小,中间又有方穿,所以古人便想出一个办法,将西王母头戴的首饰——华胜,作为她的化身,装饰于钱币之上,这实在极为聪明和有创意。
暗喻是中国传统的装饰手法,特别是以物喻人。比如,用八仙手中的八样东西暗喻八仙本人,人们看到葫芦,不用说这就是代表铁拐李了。看到花篮,那肯定就是代表蓝采和。这种不出现人物形象的图案叫暗八仙。还有以莲花暗喻如来佛祖。一大一小两只狮子暗喻太师少师等等,此类案例不胜枚举。
现在,我们再描述早期压胜钱上的这个图形时,就会明确地指出它叫“胜”,用在这里是借喻长生不死的西王母。所以有一枚汉代压胜钱,其上铸有“寿西王母”四字,希望能象她那样长寿无极。还铸有“大宜子孙”四字,宜是适合、适宜。这里讲平安、健康、长寿也要适宜子子孙孙。
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