【一日禅】

六祖慧能讲《金刚经》威仪寂静分第二十九

去来坐卧 无不如如

故受之以威仪寂静分

经典原文：

须菩提，若有人言，如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

经典原文

须菩提，若有人言，如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

六祖讲经

如来非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧。

行住坐卧四威仪中，常在空寂，即是如来也。

注 释

空寂：无诸相曰空，无起灭曰寂。《维摩经.佛国品》曰：“不着世间如莲花，常善入于空寂行。”

六祖慧能讲《金刚经》一合相理分第三十

信心不断 斯即微尘

信宝遍地 是名世界

界尘一合 法尔如然

故受之以一合相理分

经典原文

须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？

须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

原文：

须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

六祖讲经：

佛说三千大千世界，以喻一切众生性上微尘之数，如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘，即非微尘。

闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提也。念念不住，常在清净，如是清净微尘，是名微尘众。

原文：

世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

六祖讲经：

三千者，约理而言，则贪嗔痴妄念各具一千数也。

心为善恶之本，能作凡作圣，其动静不可测度，广大无边，故名大千世界。

原文：

何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

六祖讲经：

心中明了，莫过悲智二法，由此二法，而得菩提。

说一合相者，心有所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。一合相者，不坏假名，而谈实相。

注释

一合相：一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为“一合相”，人体是由四大五蕴合成，人身也是“一合相”。

原文：

须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

六祖讲经：

由悲智二法，成就佛果菩提，说不可尽，妙不可言。

凡夫之人，贪著文字事业，不行悲智二法。若不行悲智二法，而求无上菩提，何由可得？

注释

贪著：多求而无厌足曰贪，贪心固著而不离曰著。贪著即贪爱欲境，取相不离之谓也。为三毒之最，乃修行的最大障碍。

文本来源于：《六祖慧能开示金刚经口诀》•随喜分享• https://t.cn/EJ7hzKY

六祖之后，唯上宣下化尊师，度无量劫，示普度法，直指众生迷妄，宣真修行法，度一切我，了一切我，有相，相空，有法，法寂。无法相，亦无无法相，有法相，亦无有所法有所相。如如不动，来者无来，亦无所不来。自性湛然空寂，自是大而至顶，密因非悟不可真显不密，见果知因。故需，修，以证，了，所趣，缘生，来去义。诸菩萨，以万行，成其德行圆满，自度度他，得
​阿耨多罗三藐三菩提。首楞严，经贯以之，贯而一之不偏，狂心暂歇，即是菩提。觉而见性性，佛陀耶。[合十][合十][合十]
​

同樣，不見相而見，哪裡見過面？現在大家在一起上課見面，等一下就散了。所以說，世上無不散的筵席，你說散掉了，也沒有散，那個影像還是在的，沒有來過也沒有去過。

《金剛經》講：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」。永遠都在這裡不動。維摩居士對文殊講的第一句話：「善來文殊師利，不來相而來，不見相而見。」不可思議解脫的道理已經給你說完了。你只懂了這個理還不算數，要能夠證到了，你就算成功了，就真正懂了佛法了。

有些同學埋怨，老師越忙離我們越遠了。其實我們不遠也不近，永遠在一起。有一位美國學生真了不起，他一句中文不懂，一天早上要來跟我談禅，談了一個鐘頭，他講英文我講中文，最後他要上飛機了，我說請他去吃早餐，是第一次也是最後一次。再見時他說，老師，我們永遠在一起，沒有分手過。所以這個智能不在文字言語上的。

——南懷瑾老師講述《花雨天維摩說法》