#社会主义核心价值观# 【山东曲阜：以文化人，培育城市“文明之花”！】在创建全国文明城市这篇民生文章中，曲阜深入挖掘优秀传统文化，通过氛围营造、文明实践、文化传承、家风培树等方式，由表及里立体推进，让文明因子滋养人心，为城市文明“培根铸魂”。今年11月份，曲阜市获评全国文明城市。
内外兼修提升城市品位
“欢迎来到曲阜，有朋自远方来不亦乐乎！”坐上曲阜的仿古马车，马车夫熟练地运用着论语和典故。如今，在曲阜古城，儒家文化无处不在。无论是晨练的人们、忙碌的师傅，还是古城里的商店店员，都对曲阜的文化典故如数家珍。
走进这里的大街小巷，处处洋溢着孔子故里特有的文化气息。在街头巷尾，曲阜市增设了多处人文景观、公益广告牌、文明宣传栏，让市民和游客可以随时随地体知传统文化的魅力。
“创建文明城市，只是环境美了、街道靓了还远远不够，要让文明之种深植人心、持续作用，用优秀传统文化滋养出来的文明环境更为有效、更为持久。”曲阜市市长彭照辉说，“塑造文明城市的大环境，不仅要做好城市外在形象的提升，更要抓好内在气质的修炼。”
让百姓儒学理念根植人心，让优秀传统文化走进生活，是曲阜创城的新举措。近日，一场热闹的乐和宴正在防山镇钱家村举行，评选出的好婆婆、好媳妇围坐在一起包饺子，村民们欢聚在一起听戏曲、赏书画、话家常，一片和美景象。自10月21日曲阜市第七届“百姓儒学节”开幕后，各镇街、社区、村居、企事业单位开展多样学儒乐儒活动，掀起了全民学儒学、讲儒学、用儒学的热潮。
据介绍，“百姓儒学节”是曲阜市具有代表性的文化建设品牌，自2014年举办第一届“百姓儒学节”以来，目前已有超过55万人次参加文明礼仪大培训，百姓舞台惠及57余万人次，百余项市级层面活动和千余项群众性活动相继展开。
近年来，曲阜市大力弘扬以儒家文化为核心的优秀传统文化，探索出一系列群众感兴趣、愿参与且有效果的活动，成为创建全国文明城市的有力抓手。开展儒学“六进”行动，全市中小学全部实现“校校孔子像、班班论语章、处处经典句、园园溢书香”；实施“一村一名儒学教师”工程，在全市675所彬彬有礼教育学校、457个孔子学堂，常态化开展儒学培训；广泛推行善行义举四德榜等评先树优活动，累计评选各类典型1.2万人；创新推出“背论语免费游‘三孔’”等系列活动，发挥“三孔”在弘扬优秀传统文化方面的载体作用。
在优秀传统文化教育与社会主义核心价值观熏陶下，曲阜形成了勤俭、仁孝、诚信、和谐的社会风尚，走出了一条文明创建与文化气质相融合的创城之路。
传统美德激发时代文明
小雪街道武家村新时代文明实践站的“文明礼堂”最近迎来了开放以来的第一对新人。村干部当司仪，村支书当证婚人，志愿者当“忙客”，村文艺队当演员，家风牌匾当贺礼……这场简约不失浪漫的婚礼，虽然没有奢华隆重的仪式，却多了乡村淳朴的热闹，更收获了全村数百名乡亲的祝福。
“在文明礼堂举办婚礼不仅能耳濡目染地推进移风易俗，无形中让传统美德和优良家风得以有效传承，同时也潜移默化地影响村民向上向善，倡树文明村风。”武家村村支部书记武波说。
曲阜从整理传承老家风和培养孕育新家风“两端”入手，把家风建设的触角深入到每一个角落，帮助村民重拾祖辈叮咛、梳理遗失家风，累积入户2000余家，送家风牌匾入户1500余家，兴学风正家风优化社会风气，整个城市在优良家风的滋养中，更加文明有序、崇德向善。
用传统美德激发“新文明”，成为曲阜特有的城市文明景观。长在曲阜土地上的“爱、诚、孝、仁”树起了文明新风，诸如“幸福食堂”“流动党课”“文明代办”等一批聚民心、暖人心的实招新招，一个接一个地在曲阜落地生根，目前已达50余项。
崇德向善的文化之风潜移默化地引领社会新风尚，成为曲阜创建全国文明城市进程中一抹亮丽的底色。
“以人为本”书写民生答卷
“多少年了，这里都没人管没人问，现在终于大变样了，这个商城算是重新活起来了！”看着焕然一新的圣都商城，78岁的赵裕如老人欣慰地感叹。从2000年搬进鲁城街道圣都商城，他见证了这里20年间的发展变迁。
圣都商城是一个集旅游商品、名人字画、文房四宝交易为一体的文化商业市场，在许多曲阜市民印象中，这里曾是上世纪90年代曲阜城区最繁华的文化商业市场。十多年前，由于景区周边规划的需要，圣都商城东侧无法通车，交通不便、生意惨淡和环境脏乱形成了“恶性循环”，原本近200户商户的繁华商圈目前只有105户营业。
今年7月，圣都商城党支部成立，党支部成员每天在各自包保片区里查摆问题，社区志愿者挨家挨户搜集民意，创城战区网格员清理卫生死角，偌大的商圈一时间热闹起来，不足一个月的时间，垃圾清了，路修了，灯换了，墙刷了，整个院子焕然一新。
这是曲阜创建为民、成果惠民的缩影。让群众得到实惠，让社会实现更好发展，这一系列举措的背后体现出“以人为本、百姓至上”的理念。
秉承这一原则，曲阜在创城工作中，始终坚持问题导向，聚焦群众关切，补齐民生短板。针对“停车难”问题，科学施划车位34000余处；针对农贸市场购物体验差，实行“超市化管理”；针对市民、游客随处可能遇见的困难，在社区、车站、景区等人员密集处设置61个学雷锋志愿服务站点……累计解决群众诉求1200余件，群众满意度连续多年位居济宁市前列。
“‘因民之所利而利之’，以人为本是儒家思想的精髓。创建全国文明城市的最终目标，就是增强群众的幸福感，从群众诉求出发，最终回归到让群众满意上来，让文明成果真正转化为群众的获得感。”曲阜市委书记刘东波说。https://t.cn/A6G3P1TH
内外兼修提升城市品位
“欢迎来到曲阜，有朋自远方来不亦乐乎！”坐上曲阜的仿古马车，马车夫熟练地运用着论语和典故。如今，在曲阜古城，儒家文化无处不在。无论是晨练的人们、忙碌的师傅，还是古城里的商店店员，都对曲阜的文化典故如数家珍。
走进这里的大街小巷，处处洋溢着孔子故里特有的文化气息。在街头巷尾，曲阜市增设了多处人文景观、公益广告牌、文明宣传栏，让市民和游客可以随时随地体知传统文化的魅力。
“创建文明城市，只是环境美了、街道靓了还远远不够，要让文明之种深植人心、持续作用，用优秀传统文化滋养出来的文明环境更为有效、更为持久。”曲阜市市长彭照辉说，“塑造文明城市的大环境，不仅要做好城市外在形象的提升，更要抓好内在气质的修炼。”
让百姓儒学理念根植人心，让优秀传统文化走进生活，是曲阜创城的新举措。近日，一场热闹的乐和宴正在防山镇钱家村举行，评选出的好婆婆、好媳妇围坐在一起包饺子，村民们欢聚在一起听戏曲、赏书画、话家常，一片和美景象。自10月21日曲阜市第七届“百姓儒学节”开幕后，各镇街、社区、村居、企事业单位开展多样学儒乐儒活动，掀起了全民学儒学、讲儒学、用儒学的热潮。
据介绍，“百姓儒学节”是曲阜市具有代表性的文化建设品牌，自2014年举办第一届“百姓儒学节”以来，目前已有超过55万人次参加文明礼仪大培训，百姓舞台惠及57余万人次，百余项市级层面活动和千余项群众性活动相继展开。
近年来，曲阜市大力弘扬以儒家文化为核心的优秀传统文化，探索出一系列群众感兴趣、愿参与且有效果的活动，成为创建全国文明城市的有力抓手。开展儒学“六进”行动，全市中小学全部实现“校校孔子像、班班论语章、处处经典句、园园溢书香”；实施“一村一名儒学教师”工程，在全市675所彬彬有礼教育学校、457个孔子学堂，常态化开展儒学培训；广泛推行善行义举四德榜等评先树优活动，累计评选各类典型1.2万人；创新推出“背论语免费游‘三孔’”等系列活动，发挥“三孔”在弘扬优秀传统文化方面的载体作用。
在优秀传统文化教育与社会主义核心价值观熏陶下，曲阜形成了勤俭、仁孝、诚信、和谐的社会风尚，走出了一条文明创建与文化气质相融合的创城之路。
传统美德激发时代文明
小雪街道武家村新时代文明实践站的“文明礼堂”最近迎来了开放以来的第一对新人。村干部当司仪，村支书当证婚人，志愿者当“忙客”，村文艺队当演员，家风牌匾当贺礼……这场简约不失浪漫的婚礼，虽然没有奢华隆重的仪式，却多了乡村淳朴的热闹，更收获了全村数百名乡亲的祝福。
“在文明礼堂举办婚礼不仅能耳濡目染地推进移风易俗，无形中让传统美德和优良家风得以有效传承，同时也潜移默化地影响村民向上向善，倡树文明村风。”武家村村支部书记武波说。
曲阜从整理传承老家风和培养孕育新家风“两端”入手，把家风建设的触角深入到每一个角落，帮助村民重拾祖辈叮咛、梳理遗失家风，累积入户2000余家，送家风牌匾入户1500余家，兴学风正家风优化社会风气，整个城市在优良家风的滋养中，更加文明有序、崇德向善。
用传统美德激发“新文明”，成为曲阜特有的城市文明景观。长在曲阜土地上的“爱、诚、孝、仁”树起了文明新风，诸如“幸福食堂”“流动党课”“文明代办”等一批聚民心、暖人心的实招新招，一个接一个地在曲阜落地生根，目前已达50余项。
崇德向善的文化之风潜移默化地引领社会新风尚，成为曲阜创建全国文明城市进程中一抹亮丽的底色。
“以人为本”书写民生答卷
“多少年了，这里都没人管没人问，现在终于大变样了，这个商城算是重新活起来了！”看着焕然一新的圣都商城，78岁的赵裕如老人欣慰地感叹。从2000年搬进鲁城街道圣都商城，他见证了这里20年间的发展变迁。
圣都商城是一个集旅游商品、名人字画、文房四宝交易为一体的文化商业市场，在许多曲阜市民印象中，这里曾是上世纪90年代曲阜城区最繁华的文化商业市场。十多年前，由于景区周边规划的需要，圣都商城东侧无法通车，交通不便、生意惨淡和环境脏乱形成了“恶性循环”，原本近200户商户的繁华商圈目前只有105户营业。
今年7月，圣都商城党支部成立，党支部成员每天在各自包保片区里查摆问题，社区志愿者挨家挨户搜集民意，创城战区网格员清理卫生死角，偌大的商圈一时间热闹起来，不足一个月的时间，垃圾清了，路修了，灯换了，墙刷了，整个院子焕然一新。
这是曲阜创建为民、成果惠民的缩影。让群众得到实惠，让社会实现更好发展，这一系列举措的背后体现出“以人为本、百姓至上”的理念。
秉承这一原则，曲阜在创城工作中，始终坚持问题导向，聚焦群众关切，补齐民生短板。针对“停车难”问题，科学施划车位34000余处；针对农贸市场购物体验差，实行“超市化管理”；针对市民、游客随处可能遇见的困难，在社区、车站、景区等人员密集处设置61个学雷锋志愿服务站点……累计解决群众诉求1200余件，群众满意度连续多年位居济宁市前列。
“‘因民之所利而利之’，以人为本是儒家思想的精髓。创建全国文明城市的最终目标，就是增强群众的幸福感，从群众诉求出发，最终回归到让群众满意上来，让文明成果真正转化为群众的获得感。”曲阜市委书记刘东波说。https://t.cn/A6G3P1TH
101、切脉是中医独创的诊法，中医把脉时摸的是：（B）
A、静脉
B、动脉
102、周敦颐在《爱莲说》中把菊花形容为：（B）
A、花之君子者
B、花之隐逸者
103、我国古代的很多事物都有自己的雅称，请问我们常说的“润笔”指的是什么？（A）
A、文章书画稿费
B 、替人研磨墨汁
C、为人作序
104、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是谁的名言？（B）
A、孔子
B 、屈原
105、“杏林”指代的是：（B）
A、教育界
B、医学界
106、神话故事“夸父逐日”出自哪部书？（A）
A、《山海经》
B、《世说新语》
107、“顷刻间千秋事业，方寸地万里江山；三五步行遍天下，六七人百万雄兵”描写的是：（C）
A、下棋
B、战场
C 、戏台
108、《二十四史》是我国古代二十四史的总称，其中只有一部是完全意义上的通史，它是：（B）
A、《汉书》
B 、《史记》
C 、《三国志》
D 、《左传》
109、根据中国传统建筑的特点，面对大院的门口，你的左手边是什么方向？（B）
A、东
B、西
C、南
D 、北
110、孔子弟子中擅长做生意的是谁？（C）
A、子路
B、子张
C、子贡
D 、颜回
111、元太祖铁木真是蒙古草原上的英雄，他被人们尊称为“成吉思汗”，“汗”的意思是大王，那么“成吉思汗”的意思是：（B）
A、天空
B 、大海
C、草原
D 、高山
112、“塞翁失马”这一典故出自：（A）
A、《淮南子》
B 、《庄子》
113、中国古代最大的一部百科全书是：（A）
A、《永乐大典》
B、《四库全书》
114、太极拳讲究“以柔克刚，以静制动，以弱胜强”这和下面哪位思想家的观点不谋而合？（A）
A、老子
B 、孟子
C、荀子
D、孔子
115、“洛阳纸贵”比喻作品风行一时，广为流传，这个成语与以下哪部著作有关？（A）
A、左思的《三都赋》
B、司马相如的《长六赋》
C 、班固的《两都赋》
D 、张衡的《二京赋》
116、“红娘”今指代为爱情牵线搭桥的人，请问她最早出现在哪部文学作品中？（A）
A、元稹的《莺莺传》
B、王实甫的《西厢记》
117、《三国演义》中的“三英战吕布”的“三英”指的是：（B）
A、赵云，张飞，关羽
B、刘备，关羽，张飞
118、我们常用“社稷”来指代国家，其中“社”字代表的是：（A）
A、土地之神 B 、五谷之神
119、我国古代的文人雅士都喜欢研墨挥毫，请问下面哪种是正确的研磨方法？（B）
A、先快后慢
B、先慢后快
120、唐代边塞诗人王昌龄的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中的“飞将”指的是谁？（D）
A、张飞
B、关羽
C、卫青
D 、李广
121、下列民间爱情故事起源年代最早的是：（B）
A、《白蛇传》 B、《梁山仙与祝英台》 C、《唐伯虎点秋香》
122、度量衡是我国古代使用的计量单位，其中“衡”是指的哪个方面的标准？（D）
A、长度
B 、面积
C、体积
D、重量
123、木版年画发源于四大名镇中的哪个名镇？（C）
A、汉口镇
B、景德镇
C、朱仙镇
D、佛山镇
124、下列哪部著作的成书时间最长？（A）
A、《徐霞客游记》
B、《说文解字》
C 、《天工开物》
D 、《梦溪笔谈》
125、“疱丁解牛”形容做事得心应手，“疱丁”指的是什么？（B）
A、一个年轻力壮的厨师
B、一个名叫“丁”的厨师
126、“少壮不努力，老大徒伤悲”出自：（A）
A、《长歌行》
B 、《短歌行》
127、下列哪个成语和“道听途说”词意更接近？（B）
A、空穴来风
B 、三人成虎
128、《红楼梦》的作者曹雪芹是家喻户晓的文学家，“雪芹”是他的：（C）
A、名
B 、字
C、号
129、下面哪句话是孔子说的？（A）
A、有朋自远方来，不亦乐乎！
B、天下兴亡，匹夫有责
130、在古代，人们将乐器分为“丝”、“竹”，分别指弹弦乐器和吹奏乐器，其中哪个是指吹奏乐器？（B）
A、丝
B、竹 https://t.cn/z82mYTY
A、静脉
B、动脉
102、周敦颐在《爱莲说》中把菊花形容为：（B）
A、花之君子者
B、花之隐逸者
103、我国古代的很多事物都有自己的雅称，请问我们常说的“润笔”指的是什么？（A）
A、文章书画稿费
B 、替人研磨墨汁
C、为人作序
104、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是谁的名言？（B）
A、孔子
B 、屈原
105、“杏林”指代的是：（B）
A、教育界
B、医学界
106、神话故事“夸父逐日”出自哪部书？（A）
A、《山海经》
B、《世说新语》
107、“顷刻间千秋事业，方寸地万里江山；三五步行遍天下，六七人百万雄兵”描写的是：（C）
A、下棋
B、战场
C 、戏台
108、《二十四史》是我国古代二十四史的总称，其中只有一部是完全意义上的通史，它是：（B）
A、《汉书》
B 、《史记》
C 、《三国志》
D 、《左传》
109、根据中国传统建筑的特点，面对大院的门口，你的左手边是什么方向？（B）
A、东
B、西
C、南
D 、北
110、孔子弟子中擅长做生意的是谁？（C）
A、子路
B、子张
C、子贡
D 、颜回
111、元太祖铁木真是蒙古草原上的英雄，他被人们尊称为“成吉思汗”，“汗”的意思是大王，那么“成吉思汗”的意思是：（B）
A、天空
B 、大海
C、草原
D 、高山
112、“塞翁失马”这一典故出自：（A）
A、《淮南子》
B 、《庄子》
113、中国古代最大的一部百科全书是：（A）
A、《永乐大典》
B、《四库全书》
114、太极拳讲究“以柔克刚，以静制动，以弱胜强”这和下面哪位思想家的观点不谋而合？（A）
A、老子
B 、孟子
C、荀子
D、孔子
115、“洛阳纸贵”比喻作品风行一时，广为流传，这个成语与以下哪部著作有关？（A）
A、左思的《三都赋》
B、司马相如的《长六赋》
C 、班固的《两都赋》
D 、张衡的《二京赋》
116、“红娘”今指代为爱情牵线搭桥的人，请问她最早出现在哪部文学作品中？（A）
A、元稹的《莺莺传》
B、王实甫的《西厢记》
117、《三国演义》中的“三英战吕布”的“三英”指的是：（B）
A、赵云，张飞，关羽
B、刘备，关羽，张飞
118、我们常用“社稷”来指代国家，其中“社”字代表的是：（A）
A、土地之神 B 、五谷之神
119、我国古代的文人雅士都喜欢研墨挥毫，请问下面哪种是正确的研磨方法？（B）
A、先快后慢
B、先慢后快
120、唐代边塞诗人王昌龄的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中的“飞将”指的是谁？（D）
A、张飞
B、关羽
C、卫青
D 、李广
121、下列民间爱情故事起源年代最早的是：（B）
A、《白蛇传》 B、《梁山仙与祝英台》 C、《唐伯虎点秋香》
122、度量衡是我国古代使用的计量单位，其中“衡”是指的哪个方面的标准？（D）
A、长度
B 、面积
C、体积
D、重量
123、木版年画发源于四大名镇中的哪个名镇？（C）
A、汉口镇
B、景德镇
C、朱仙镇
D、佛山镇
124、下列哪部著作的成书时间最长？（A）
A、《徐霞客游记》
B、《说文解字》
C 、《天工开物》
D 、《梦溪笔谈》
125、“疱丁解牛”形容做事得心应手，“疱丁”指的是什么？（B）
A、一个年轻力壮的厨师
B、一个名叫“丁”的厨师
126、“少壮不努力，老大徒伤悲”出自：（A）
A、《长歌行》
B 、《短歌行》
127、下列哪个成语和“道听途说”词意更接近？（B）
A、空穴来风
B 、三人成虎
128、《红楼梦》的作者曹雪芹是家喻户晓的文学家，“雪芹”是他的：（C）
A、名
B 、字
C、号
129、下面哪句话是孔子说的？（A）
A、有朋自远方来，不亦乐乎！
B、天下兴亡，匹夫有责
130、在古代，人们将乐器分为“丝”、“竹”，分别指弹弦乐器和吹奏乐器，其中哪个是指吹奏乐器？（B）
A、丝
B、竹 https://t.cn/z82mYTY
少年读到《陋室铭》，并未有深刻感怀。
诗海宋词我只沉静灿烂繁华中。岁月弹指间，不觉已中年
我爱《陋室铭》胜过霓裳羽衣蹁跹随风起……
去专心案牍，钻研创作设计和音律
吾愿陋室才华不陋，吾愿情深意切有朋有友无算计
最爱《陋室铭》
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
这首经典的《陋室铭》作于和州任上（824—826年）。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
这首《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。表现了他不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了高洁傲岸的情操，流露出他安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。
开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。“这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，之经典，色彩鲜明，跃然纸上。更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示屋主身分的高贵和性情的高雅。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见主人行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。写出室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德；而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。
清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中，触目皆成佳趣。末以“何陋”结之，饶有逸韵。
也许，只有心中有江山胸中有丘壑的磊落之人才会看不惯小人的蝇营狗苟，坦荡豪迈也会被身陷囹圄或遭小人诟病。那又如何呢？
一切交于时间。事实胜于雄辩。
退隐之不是怯懦，而是重整河山气吞山河
诗海宋词我只沉静灿烂繁华中。岁月弹指间，不觉已中年
我爱《陋室铭》胜过霓裳羽衣蹁跹随风起……
去专心案牍，钻研创作设计和音律
吾愿陋室才华不陋，吾愿情深意切有朋有友无算计
最爱《陋室铭》
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
这首经典的《陋室铭》作于和州任上（824—826年）。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
这首《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。表现了他不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了高洁傲岸的情操，流露出他安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。
开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。“这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，之经典，色彩鲜明，跃然纸上。更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示屋主身分的高贵和性情的高雅。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见主人行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。写出室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德；而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。
清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中，触目皆成佳趣。末以“何陋”结之，饶有逸韵。
也许，只有心中有江山胸中有丘壑的磊落之人才会看不惯小人的蝇营狗苟，坦荡豪迈也会被身陷囹圄或遭小人诟病。那又如何呢？
一切交于时间。事实胜于雄辩。
退隐之不是怯懦，而是重整河山气吞山河
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