知「道」2
岳武穆王 降
诗曰：乍道初心立志高。勤修不畏苦多劳。人生恼挠磨来考。岁月加添志 加豪。
第十一篇 知「道」
岳武穆王：吾乃立鸾教者之一，逢鸾门盛衰，经历不计凡几。诸圣堂发心 成立之初，常感得天地神祇共欣，但事过境迁，往往未如初发心时表露而 恒持不变。亦如同鸾生入鸾初心一样，事迁境移之后，此一初心亦随变化 磨灭。眼见于此，使吾等不胜唏嘘！是何等不忍诸生未得道而退志！
刘生：叩拜恩师！恩师，您好些时日未降鸾著书了！今闻恩师开头诗，弟 子心虚呢？
岳武穆王：何以心虚呢？吾见有缘修子及诸生未得悟，心有无奈感！
刘生：那弟子就放心了！敢问恩师！骊山老母恩师何因未临呢？
岳武穆王：老母今有事，责由吾为圣典添加一笔了。
刘生：徒儿知道了！
岳武穆王：徒儿啊！汝真知「道」了吗？
刘生：恩师，您就别开徒儿的玩笑了！道之博大精深，徒儿如何能了知呢 ？
岳武穆王：道之始，始于心；道之终，终于心。修道之人若未发心，未能 取道也。此心之发，得万圣仙佛欣喜，并佑助此发心修子于修道路程得以 到达终点，得到道果。但修众常不加爱惜此得之不易被佑。言及这点，吾 常唏嘘不已！何以诸子未能秉持初衷，诚心修持，而再落入迷途中呢？
刘生：恩师啊！您就别忧伤，徒儿等定努力修持，不改初衷！
岳武穆王：好！徒儿之心吾知！只是感叹周遭！刚才言「道」之始，始于 心；而「道」之终亦终于心。修道者入道后，须不断的精进，虽然平时修 行，磨考亦随而来，但此磨考能使真金得以火炼，能通过诸考者，方证于 道；而在前考未完全了结魔障者，更须加倍于接受往后考磨之备，以此淬 炼最后修行者心性。若尚不及格者，则虽已名为得道，但亦被遣回。若有 未尽全程而半途而废者则必然再重回历练一番，也就是未能定心如一而终 者，不管其练就多少，此则定必遣回！今以道成败叙于诸生，望能唤回迷 途羔羊。可，就此停笔，吾回。
刘生：叩送恩师！
骊山老母 降
诗曰：一志行持道果栽。诸般烦恼色尘来。修心养性根基好。幻境现前不 用猜。
第十二篇 知「道」
骊山老母：世人着相痴昧在于迷，凡事纷争在于贪，平时规戒在于顽，处 世原则在于仁，修道开启在于通。修众于道程中常困扰于他人所下评断， 因此常畏人言而自退。昔之圣贤，陋巷独居，修心养性，蔽处安然，如此 一心于道，何患俗言？
刘生：叩见老母恩师圣安！今得恩师劝众修子之言，使徒儿汗颜。
骊山老母：徒儿刘生！你就别谦虚了！尔进展为师知之，但须再加把劲， 方不贻误圣事！
刘生：徒儿知晓，只是徒儿身在俗，心无法宁静啊！
骊山老母：徒儿！心之平静不假外力，因为心之平静是尔自性所导，故性 不平，心当然不宁静！世间诸众处世之道，亦如徒儿一般，凡事不顺皆牵 附于他人或他事所致，岂不知自性即是心之功能，事成皆于心发所致！汝 辈心不宁而紊，乃是境相缠绕，无法舍放之故！
刘生：恩师您教训的是，弟子忏悔改过！
骊山老母：道之谓「道」，于世言通路，称境迁徙须此通路方能到达。 但于修者，则所谓道乃是无形无相，须由领悟而得！凡事不经磨练，难长 其智，此智绽生是心顿悟，而取于经验所得也！世事繁多，层出不穷，若 非有所领悟者，难窥其全貌，因此以此道通之心，面对世事自然能清楚明 白！修子处于世间，不管人事或修学，亦是道通于心通，通即无所痴迷。
刘生：世事诸多诱惑，非徒儿等所能控制的！
骊山老母：心属性为水，自性之导如盛水容器。自性不正，如容器扭曲， 因而心水流布，注入此器，自成不正之形。此乃是诸众修练功夫未达此一 境界，故心有所迷，而此意味着「道」之不通！道不通乃是显示心迷而无 有领会！修行之障亦在于心迷。因而迷惑失智而道蒙，此是现今诸修子共 有心病啊！须诸众引以为戒，勉！可，就此停，吾回。
刘生：拜别恩师！
岳武穆王 降
诗曰：乍道初心立志高。勤修不畏苦多劳。人生恼挠磨来考。岁月加添志 加豪。
第十一篇 知「道」
岳武穆王：吾乃立鸾教者之一，逢鸾门盛衰，经历不计凡几。诸圣堂发心 成立之初，常感得天地神祇共欣，但事过境迁，往往未如初发心时表露而 恒持不变。亦如同鸾生入鸾初心一样，事迁境移之后，此一初心亦随变化 磨灭。眼见于此，使吾等不胜唏嘘！是何等不忍诸生未得道而退志！
刘生：叩拜恩师！恩师，您好些时日未降鸾著书了！今闻恩师开头诗，弟 子心虚呢？
岳武穆王：何以心虚呢？吾见有缘修子及诸生未得悟，心有无奈感！
刘生：那弟子就放心了！敢问恩师！骊山老母恩师何因未临呢？
岳武穆王：老母今有事，责由吾为圣典添加一笔了。
刘生：徒儿知道了！
岳武穆王：徒儿啊！汝真知「道」了吗？
刘生：恩师，您就别开徒儿的玩笑了！道之博大精深，徒儿如何能了知呢 ？
岳武穆王：道之始，始于心；道之终，终于心。修道之人若未发心，未能 取道也。此心之发，得万圣仙佛欣喜，并佑助此发心修子于修道路程得以 到达终点，得到道果。但修众常不加爱惜此得之不易被佑。言及这点，吾 常唏嘘不已！何以诸子未能秉持初衷，诚心修持，而再落入迷途中呢？
刘生：恩师啊！您就别忧伤，徒儿等定努力修持，不改初衷！
岳武穆王：好！徒儿之心吾知！只是感叹周遭！刚才言「道」之始，始于 心；而「道」之终亦终于心。修道者入道后，须不断的精进，虽然平时修 行，磨考亦随而来，但此磨考能使真金得以火炼，能通过诸考者，方证于 道；而在前考未完全了结魔障者，更须加倍于接受往后考磨之备，以此淬 炼最后修行者心性。若尚不及格者，则虽已名为得道，但亦被遣回。若有 未尽全程而半途而废者则必然再重回历练一番，也就是未能定心如一而终 者，不管其练就多少，此则定必遣回！今以道成败叙于诸生，望能唤回迷 途羔羊。可，就此停笔，吾回。
刘生：叩送恩师！
骊山老母 降
诗曰：一志行持道果栽。诸般烦恼色尘来。修心养性根基好。幻境现前不 用猜。
第十二篇 知「道」
骊山老母：世人着相痴昧在于迷，凡事纷争在于贪，平时规戒在于顽，处 世原则在于仁，修道开启在于通。修众于道程中常困扰于他人所下评断， 因此常畏人言而自退。昔之圣贤，陋巷独居，修心养性，蔽处安然，如此 一心于道，何患俗言？
刘生：叩见老母恩师圣安！今得恩师劝众修子之言，使徒儿汗颜。
骊山老母：徒儿刘生！你就别谦虚了！尔进展为师知之，但须再加把劲， 方不贻误圣事！
刘生：徒儿知晓，只是徒儿身在俗，心无法宁静啊！
骊山老母：徒儿！心之平静不假外力，因为心之平静是尔自性所导，故性 不平，心当然不宁静！世间诸众处世之道，亦如徒儿一般，凡事不顺皆牵 附于他人或他事所致，岂不知自性即是心之功能，事成皆于心发所致！汝 辈心不宁而紊，乃是境相缠绕，无法舍放之故！
刘生：恩师您教训的是，弟子忏悔改过！
骊山老母：道之谓「道」，于世言通路，称境迁徙须此通路方能到达。 但于修者，则所谓道乃是无形无相，须由领悟而得！凡事不经磨练，难长 其智，此智绽生是心顿悟，而取于经验所得也！世事繁多，层出不穷，若 非有所领悟者，难窥其全貌，因此以此道通之心，面对世事自然能清楚明 白！修子处于世间，不管人事或修学，亦是道通于心通，通即无所痴迷。
刘生：世事诸多诱惑，非徒儿等所能控制的！
骊山老母：心属性为水，自性之导如盛水容器。自性不正，如容器扭曲， 因而心水流布，注入此器，自成不正之形。此乃是诸众修练功夫未达此一 境界，故心有所迷，而此意味着「道」之不通！道不通乃是显示心迷而无 有领会！修行之障亦在于心迷。因而迷惑失智而道蒙，此是现今诸修子共 有心病啊！须诸众引以为戒，勉！可，就此停，吾回。
刘生：拜别恩师！
能让内心保持宁静的人，才是最有力量的人。“神静而心和，心和而形全;神躁则心荡，心荡则形伤。”一个人心浮气躁时，方寸已乱，必然会导致举止失常，进退无据，会失去正确的判断力。
反之，心静神定，泰然自若，你便听不到外界的喧器和嘈杂，为人处世就不会失于轻率，每临大事有静气，方为大家风范。
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【古人怎么称呼不同的朝代】
中国古代历代王朝在建立时都会设立自己的“国号”，即官方认定的合法称号。元代以前的国号，无论是来自爵位封号，还是源于发迹地名，归结到底大多是先秦古国名，因此重名在所难免，比如，以“汉”为国号的政权就有十五个之多。所以后人谈及前朝，就不能只提国号，而要通过各种方式加以区分，这就产生了不同的朝代称谓。那么，古人是怎么称呼不同朝代的？有什么特别的规律与依据？
添加前缀“冠名”国号
最常冠以时间顺序和地理位置
所谓“冠名”法，就是在国号的前面加上前缀来表示区别。最常见的是按照时间顺序称作“前后”和按照地理位置划为“东西南北”，是最简洁明确的区分方法，也是如今历史学者最常用的方法，如西周东周、北宋南宋。不过需要注意的是，很多诗歌或骈文中的“东西南北”其实只是为了对仗所加，如南朝梁刘孝标《自江州还入石头》诗“仲子入南楚，伯鸾出东汉”一句，“南楚”与“东汉”就不是实指。
有时候，古人会以国号结合五行德运的方式来冠名，虽然比较少见，却是很有特色的起名方法。两汉因尚火德而被称为“炎汉”，这是因为汉代受阴阳学说影响较大。宋代虽然在学术上否定了“五德转移”，但随着国势日衰，仍不得不“竭力依傍五运说”，所以南朝宋（刘裕建立）和宋朝（赵匡胤建立）又分别被称为“水宋”、“火宋”。
国号前最常加的前缀还有“大”、“皇”、“圣”等，一般没有特别的意义。明代朱国桢认为“大元”、“大明”的“大”字是国号本身的一部分，但如果是这样，怎么会有“我元”“皇明”这类称呼呢？实际上，自汉朝开始，“大”、“皇”、“圣”就都是常加在国号前面的尊词，没有实际意义。还有人把“有汉”“有明”中的助词“有”解释为“有天下”，实际上“有”本身并无特殊含义。
除了“冠名”之外，还有一些文人学者喜欢用术语来作为朝代的别称。如“当涂”指曹魏，这也是源于当时一句谶语“代汉者当涂高”，而“典午”对应“司马”，是晋朝的代称。近代则喜欢用“天水一朝”代指赵宋，因为赵氏的郡望在天水。
冠以帝王姓氏也是常见的做法，不过不如前两种方法简洁，如果不是旋起旋灭、影响不大的政权如“冉魏”(公元350-352年,十六国时期冉闵建立)、“明夏”（公元1363-1371年，元末明玉珍建立），一般无此必要。
总体而言，按时序命名朝代通常只有“前”和“后”的区分，远不如按“东西南北”的方位划分灵活。在“南朝”、“北朝”普遍使用之前，北方政权中拓跋氏建立的“魏”最初被称为“后魏”，而宇文氏的“周”则被称为“后周”，只有高氏的“齐”为了与萧氏之齐区分而被称为“北齐”。就连萧詧的“梁”，虽然仅有江陵一隅之地，是臣属于宇文氏和隋朝的保护国，都被唐人称为“后梁”。但是这样下去“后”就不够用了，所以北宋以后通常用“后”来冠名五代政权，而另外发明了“北魏”“北周”和“西梁”的称呼。不过，也有沿用原名的情况，比如直到清朝，“后汉”仍常常指刘秀政权。
两周与两汉
东西周原本指地名 东西汉本称“前后”
东周与西周的分界线，是公元前770年的平王东迁，但是将“西周”、“东周”作为这两个时期的代称，则是西晋杜预注《左传》时才开始的用法。在此之前，西周、东周主要是作为地名存在的。《国语》记载有“幽王二年西周三川皆震”，这里的“西周”指的是镐京周围，而“三川”即泾、渭、洛。《春秋》则记载宣公十六年“成周宣榭灾”，《公羊传》附注：“成周者何？东周也”，指的都是洛阳附近的地区。这一用法一直延续到唐朝，郭子仪曾在奏章中称“东周之地，久陷贼中，宫室焚烧，十不存一”，以此来劝阻唐代宗迁都洛阳。
此外，由于战国时期周王室又先后分封出了西周国和东周国，所以年代较接近的《战国策》、《史记》中，“西周”、“东周”指的都是这两个小国。不过它们在历史上无足轻重，这一用法也不会造成误解。
按照通常的解释，之所以用“西周”、“东周”来区分二者，是由于东周的都城洛邑在东，西周都城镐京在西。这样说当然是有道理的，不过杜预的说法，“洛邑为东周，镐京为西周。平王始居东周，故云东周之始王也”，将这两个词的本义与衍生义结合了起来，更有说服力。
那在此之前学者们是怎么称呼这两个时代的呢？答案很简单，西周直接称周，而东周分成两段，即春秋与战国。由于东周王室的存在感太过薄弱，大家都只知道春秋五霸、战国七雄，《春秋》以鲁纪年，《竹书纪年》东周部分也是晋纪和魏纪，因此其后数百年间都没人想到给这段政权起一个专指代号。
东周只是“苟延残喘”的续命，而东汉则是“浴火重生”的复兴。东周实际统治范围只限于洛邑周边，根本无力控制四方诸侯，反倒时常受到侵辱。而东汉虽说略逊于西汉，但仍然是名副其实的大一统王朝。所以，古人一开始更多地是用“（前）汉”和“后汉”来区分两汉。“后汉”最早见于诸葛亮的《出师表》，而魏晋以后的诸多断代史也多以“后汉书/纪”为名。
据范晔《后汉书》，东汉名士应劭著有《中汉辑序》以论时事，则“中汉”也可以说是东汉的别称，或许不无“中兴”的寓意。此外，与杜预所谓“洛邑为东周，镐京为西周”类似，东汉以长安为西京，洛阳为东京，所以也常用“西京”“东京”代指西汉和东汉，顾炎武称“三代以下风俗之美，无尚于东京者”，这里的东京自然指的是东汉时代。而“西汉”“东汉”的称呼最早见于南朝梁沈约所编《宋书》，《天文志》中称“浑仪”是“西汉长安已有其器”，《百官志》中则有“强弩将军至东汉为杂号”的记载，但并不是主流说法。
东晋、南宋与蜀汉
南朝人自称“江左” 三国时称呼方式最多
两晋、两宋与两周类似，都是因异族入侵而陷入衰落和分裂。但是相比位于“天下之中”的东周，东晋、南宋两个朝代都是偏安一方。若只从地理位置来看，似乎称“南晋”、“东宋”也未尝不可。那么，为什么偏偏是“东”晋和“南”宋呢？
不用“南”来称呼东晋的一大原因是，中原地区按地理位置来看处于北方，“南”在正统之争中天然居于劣势。因此，东晋在王朝称谓上尽量避开“南北”，称西晋为“西朝”或“中朝”，根据地理位置称自己为“江左”。南朝刘义庆《世说新语·品藻》记载，刘倓、王濛、桓伊“共商略西朝及江左人物”，宋齐梁陈亦多用“江左”自称。直到唐宋时，人们仍常常以“江左”为南朝的代称。
而“东晋”这一称呼与“东汉”一样，最早见于《宋书》，其中谈论历代礼乐变迁时提到“爰及东晋，太祝唯送神而不迎神。”这恐怕也不只是巧合，而是反映了南朝人的共识。此外，东晋时人有时也会自称“中晋”，如陶渊明《命子》诗云“在我中晋，业融长沙”，显然是模仿“中汉”的用法。
“南宋”和“东晋”的根本区别在于“东晋”是其继承者所发明的，而“南宋”则不是。实际上，“南宋”这一称谓反倒比“南宋”这个朝代更早出现，它最初是辽朝对其南方“宋”政权的称呼，其后金、元也很自然地沿用了这个说法。元代以后，“南宋”这个称呼也就固定了下来。
历朝历代中，三足鼎立的三国可能是称谓最为复杂的一个时期。魏室姓曹，名之“曹魏”，汉居蜀地，故称“蜀汉”，吴处东南，则为“东吴”，三个政权就用了三种不同的称呼方式。这还只是同时代的称谓而已，后人对这一时期的称呼就更加多样了。刘备政权以两汉的继承者自居，所以也被称为“季汉”，如西晋陈寿《三国志·诸葛亮传》中称他“建殊功于季汉”，季就是末的意思。但是十六国时期也有两个政权自称“汉”，五代十国还有三个“汉”，那么到底谁是最后一个呢？欧阳修《新五代史》还将十国中唯一位于北方的刘崇政权称为“东汉”，这就更加混乱了。因此，“季汉”这个称呼就不如“蜀汉”合适了。
前面对历代王朝的称谓变迁做了简单的梳理，实际上古代并无统一标准，很多时候是混杂并用的，甚至有史家在同一本书中对同一个政权使用不同的称呼方式。而如果没有特别加以区分，很多时候也是可以通过上下文来理解的。
今天我们有了一套较为明确的专属名称，但是这些历史上曾经出现过的称谓仍然是值得去了解的，每一次变化都体现了特定的时代背景和观念，这也正是历史的魅力所在。
（本文首发于2018年8月30日北京晚报副刊39版，有删改）
参考资料
徐俊：《中国古代王朝和政权名号探源》
饶宗颐：《中国史学上之正统论》
（文：景行止 转引自： 历史学午餐）
中国古代历代王朝在建立时都会设立自己的“国号”，即官方认定的合法称号。元代以前的国号，无论是来自爵位封号，还是源于发迹地名，归结到底大多是先秦古国名，因此重名在所难免，比如，以“汉”为国号的政权就有十五个之多。所以后人谈及前朝，就不能只提国号，而要通过各种方式加以区分，这就产生了不同的朝代称谓。那么，古人是怎么称呼不同朝代的？有什么特别的规律与依据？
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最常冠以时间顺序和地理位置
所谓“冠名”法，就是在国号的前面加上前缀来表示区别。最常见的是按照时间顺序称作“前后”和按照地理位置划为“东西南北”，是最简洁明确的区分方法，也是如今历史学者最常用的方法，如西周东周、北宋南宋。不过需要注意的是，很多诗歌或骈文中的“东西南北”其实只是为了对仗所加，如南朝梁刘孝标《自江州还入石头》诗“仲子入南楚，伯鸾出东汉”一句，“南楚”与“东汉”就不是实指。
有时候，古人会以国号结合五行德运的方式来冠名，虽然比较少见，却是很有特色的起名方法。两汉因尚火德而被称为“炎汉”，这是因为汉代受阴阳学说影响较大。宋代虽然在学术上否定了“五德转移”，但随着国势日衰，仍不得不“竭力依傍五运说”，所以南朝宋（刘裕建立）和宋朝（赵匡胤建立）又分别被称为“水宋”、“火宋”。
国号前最常加的前缀还有“大”、“皇”、“圣”等，一般没有特别的意义。明代朱国桢认为“大元”、“大明”的“大”字是国号本身的一部分，但如果是这样，怎么会有“我元”“皇明”这类称呼呢？实际上，自汉朝开始，“大”、“皇”、“圣”就都是常加在国号前面的尊词，没有实际意义。还有人把“有汉”“有明”中的助词“有”解释为“有天下”，实际上“有”本身并无特殊含义。
除了“冠名”之外，还有一些文人学者喜欢用术语来作为朝代的别称。如“当涂”指曹魏，这也是源于当时一句谶语“代汉者当涂高”，而“典午”对应“司马”，是晋朝的代称。近代则喜欢用“天水一朝”代指赵宋，因为赵氏的郡望在天水。
冠以帝王姓氏也是常见的做法，不过不如前两种方法简洁，如果不是旋起旋灭、影响不大的政权如“冉魏”(公元350-352年,十六国时期冉闵建立)、“明夏”（公元1363-1371年，元末明玉珍建立），一般无此必要。
总体而言，按时序命名朝代通常只有“前”和“后”的区分，远不如按“东西南北”的方位划分灵活。在“南朝”、“北朝”普遍使用之前，北方政权中拓跋氏建立的“魏”最初被称为“后魏”，而宇文氏的“周”则被称为“后周”，只有高氏的“齐”为了与萧氏之齐区分而被称为“北齐”。就连萧詧的“梁”，虽然仅有江陵一隅之地，是臣属于宇文氏和隋朝的保护国，都被唐人称为“后梁”。但是这样下去“后”就不够用了，所以北宋以后通常用“后”来冠名五代政权，而另外发明了“北魏”“北周”和“西梁”的称呼。不过，也有沿用原名的情况，比如直到清朝，“后汉”仍常常指刘秀政权。
两周与两汉
东西周原本指地名 东西汉本称“前后”
东周与西周的分界线，是公元前770年的平王东迁，但是将“西周”、“东周”作为这两个时期的代称，则是西晋杜预注《左传》时才开始的用法。在此之前，西周、东周主要是作为地名存在的。《国语》记载有“幽王二年西周三川皆震”，这里的“西周”指的是镐京周围，而“三川”即泾、渭、洛。《春秋》则记载宣公十六年“成周宣榭灾”，《公羊传》附注：“成周者何？东周也”，指的都是洛阳附近的地区。这一用法一直延续到唐朝，郭子仪曾在奏章中称“东周之地，久陷贼中，宫室焚烧，十不存一”，以此来劝阻唐代宗迁都洛阳。
此外，由于战国时期周王室又先后分封出了西周国和东周国，所以年代较接近的《战国策》、《史记》中，“西周”、“东周”指的都是这两个小国。不过它们在历史上无足轻重，这一用法也不会造成误解。
按照通常的解释，之所以用“西周”、“东周”来区分二者，是由于东周的都城洛邑在东，西周都城镐京在西。这样说当然是有道理的，不过杜预的说法，“洛邑为东周，镐京为西周。平王始居东周，故云东周之始王也”，将这两个词的本义与衍生义结合了起来，更有说服力。
那在此之前学者们是怎么称呼这两个时代的呢？答案很简单，西周直接称周，而东周分成两段，即春秋与战国。由于东周王室的存在感太过薄弱，大家都只知道春秋五霸、战国七雄，《春秋》以鲁纪年，《竹书纪年》东周部分也是晋纪和魏纪，因此其后数百年间都没人想到给这段政权起一个专指代号。
东周只是“苟延残喘”的续命，而东汉则是“浴火重生”的复兴。东周实际统治范围只限于洛邑周边，根本无力控制四方诸侯，反倒时常受到侵辱。而东汉虽说略逊于西汉，但仍然是名副其实的大一统王朝。所以，古人一开始更多地是用“（前）汉”和“后汉”来区分两汉。“后汉”最早见于诸葛亮的《出师表》，而魏晋以后的诸多断代史也多以“后汉书/纪”为名。
据范晔《后汉书》，东汉名士应劭著有《中汉辑序》以论时事，则“中汉”也可以说是东汉的别称，或许不无“中兴”的寓意。此外，与杜预所谓“洛邑为东周，镐京为西周”类似，东汉以长安为西京，洛阳为东京，所以也常用“西京”“东京”代指西汉和东汉，顾炎武称“三代以下风俗之美，无尚于东京者”，这里的东京自然指的是东汉时代。而“西汉”“东汉”的称呼最早见于南朝梁沈约所编《宋书》，《天文志》中称“浑仪”是“西汉长安已有其器”，《百官志》中则有“强弩将军至东汉为杂号”的记载，但并不是主流说法。
东晋、南宋与蜀汉
南朝人自称“江左” 三国时称呼方式最多
两晋、两宋与两周类似，都是因异族入侵而陷入衰落和分裂。但是相比位于“天下之中”的东周，东晋、南宋两个朝代都是偏安一方。若只从地理位置来看，似乎称“南晋”、“东宋”也未尝不可。那么，为什么偏偏是“东”晋和“南”宋呢？
不用“南”来称呼东晋的一大原因是，中原地区按地理位置来看处于北方，“南”在正统之争中天然居于劣势。因此，东晋在王朝称谓上尽量避开“南北”，称西晋为“西朝”或“中朝”，根据地理位置称自己为“江左”。南朝刘义庆《世说新语·品藻》记载，刘倓、王濛、桓伊“共商略西朝及江左人物”，宋齐梁陈亦多用“江左”自称。直到唐宋时，人们仍常常以“江左”为南朝的代称。
而“东晋”这一称呼与“东汉”一样，最早见于《宋书》，其中谈论历代礼乐变迁时提到“爰及东晋，太祝唯送神而不迎神。”这恐怕也不只是巧合，而是反映了南朝人的共识。此外，东晋时人有时也会自称“中晋”，如陶渊明《命子》诗云“在我中晋，业融长沙”，显然是模仿“中汉”的用法。
“南宋”和“东晋”的根本区别在于“东晋”是其继承者所发明的，而“南宋”则不是。实际上，“南宋”这一称谓反倒比“南宋”这个朝代更早出现，它最初是辽朝对其南方“宋”政权的称呼，其后金、元也很自然地沿用了这个说法。元代以后，“南宋”这个称呼也就固定了下来。
历朝历代中，三足鼎立的三国可能是称谓最为复杂的一个时期。魏室姓曹，名之“曹魏”，汉居蜀地，故称“蜀汉”，吴处东南，则为“东吴”，三个政权就用了三种不同的称呼方式。这还只是同时代的称谓而已，后人对这一时期的称呼就更加多样了。刘备政权以两汉的继承者自居，所以也被称为“季汉”，如西晋陈寿《三国志·诸葛亮传》中称他“建殊功于季汉”，季就是末的意思。但是十六国时期也有两个政权自称“汉”，五代十国还有三个“汉”，那么到底谁是最后一个呢？欧阳修《新五代史》还将十国中唯一位于北方的刘崇政权称为“东汉”，这就更加混乱了。因此，“季汉”这个称呼就不如“蜀汉”合适了。
前面对历代王朝的称谓变迁做了简单的梳理，实际上古代并无统一标准，很多时候是混杂并用的，甚至有史家在同一本书中对同一个政权使用不同的称呼方式。而如果没有特别加以区分，很多时候也是可以通过上下文来理解的。
今天我们有了一套较为明确的专属名称，但是这些历史上曾经出现过的称谓仍然是值得去了解的，每一次变化都体现了特定的时代背景和观念，这也正是历史的魅力所在。
（本文首发于2018年8月30日北京晚报副刊39版，有删改）
参考资料
徐俊：《中国古代王朝和政权名号探源》
饶宗颐：《中国史学上之正统论》
（文：景行止 转引自： 历史学午餐）
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