同样一件事情，如果我们只有很浅薄的眼光去观察判断，很可能会得出一个完全错误的结论，进而造成生活中的混乱和工作上的麻烦。
先和大家分享一个我亲身经历的故事，我记得上初中的时候，我发现班级的一些痞子气很重的男生异性缘都很好，即使他们对女生做出很过分的行为，说一些很下流言语，女生也很少翻脸，甚至还会笑脸相迎，打打闹闹。
当时我很是不解，难不成这些女生都患上了斯德哥尔摩综合症，面对好意恭维爱答不理，却喜欢痞里痞气的流氓行为，于是便一改自己的温文尔雅，也用粗鲁行为和言行对待女生，结果直接被告到了老师那里，因为这次教训，从那以后我面对异性便开始敬而远之。
曾经的童年回忆，如今想来已成为笑谈，但背后的真相却让我感慨万千，不得不承认，在情商方面，女生的确要比男生更加早熟，当初那些女生之所以对痞里痞气的流氓男生笑脸相迎，不是那些人有魅力，而是环境所迫，慑于权势。
同样是九年义务教育，但初中和小学不同，老师对学生的管控能力已经大幅度被削弱了，尤其对于一些成绩比较差，很难通过中考的学生，这时候来自学校的约束力也很难威慑住这群人，而中国的《刑法》中又有明文规定未满14周岁的未成年人不承担刑事责任的，因此社会中的治安管理体系对于这群未成年人也没有多大的震慑力，这种监管真空让所有人对具有黑社会影子的初中生流氓都头痛不已，即使出了事情也只能大事化小，小事化了，即使发生了流血事件，最多也是家里有钱的父母赔钱了事儿。
因此对于家境普通的初中生来说，心中最大的威胁不是所谓的校长和教务处主任，而是在初中生中拉帮结伙的流氓头头，那些长相可爱且漂亮的女生，之所以对于那些行为粗鲁，口无遮拦的流氓同学虚与委蛇，正是惧怕他们背后的黑社会影子，也就是他们的身份和地位，这才是决定他们行为反馈的本质原因。
如果我们不了解初中生所处的封闭且畸形的社会环境，就无法对当时一部分女生的行为作出正确的判断，活中类似的例子还有很多。
比如今天@作家陈岚 提到的朋友的朋友，一个对陌生人和酒肉朋友有求必应，却对家人十分冷漠，既缺乏精神上的关怀，也无力在物质上做出贡献，将自己大部分精力都空耗在毫无意义的社交中了，看似忙忙乎乎，实际上确实在用战术上的勤劳掩盖自己战略上的懒惰。
我们从小在学校的所接受的教育是一个精神方向的指导，他告诉我们要与人为善，要乐于助人，要爱岗敬业，要懂得奉献，要保家卫国，要懂得抛头颅，洒热血。
以上毫无疑问都是人类人性光辉的闪耀点，是我们不断进步和前进的方向，但话只说了一半，剩下的一半是我们要脚踏实地，从自我最根本的需求并且从内到外逐渐发展做起。
换句话就是说，我们生而为人，首先是要活下去，还要活的好，这点既包括精神层面，也包括在物质层面，当我们有了一定的物质生活基础，有一个较为健康坚实的精神基础，这里既包括温馨的亲情，浪漫的爱情和互相关怀的友情，此时此刻我们就像阳光一样，充满了正能量，再情满则溢的去照顾父母和家庭，帮助亲朋好友，以上这些做的非常好以后，又感觉自己还有些余力，再去思考如何帮助他人，回馈社会，才是一个事物从无到有，从幼到壮的发展顺序。
如果我们本末倒置，将回馈社会，帮助他人放到了首位，非但不会做出多少贡献，反而容易会把自己弄得遍体鳞伤，甚至的反而收获的是周围人的恶语重伤，此时此刻又因为这些负能量抱怨社会，那就有些呜呼哀哉了。
作为成年人很重要的一个标志就是懂得分清远近亲疏，只有这样我们才能合理分配自己有限的精力和时间，进而从源头上规避了自己辛苦付出，到头来却毫无所得的窘境。
可惜这些本该由父母耳读目染给孩子的生活常识却是绝大部分普通人缺失的教育，因为绝大部分父母，甚至很多老师也都活的浑浑噩噩，他们也搞不懂这些东西的重要性，也分不清远近亲疏，喜欢拿战术上的勤劳掩盖自己战略上的懒惰，不知不觉间就活成了普通人。
明白了，这点的人其实已经迈出脱离普通人的第一步，但这一步如果没有父母长辈的点醒或良师益友的帮助，全靠自己是很难得，不仅因为在此之前你会踩很多坑，还因为思考本身就很难，它虽然不像汗流浃背的送外卖那样辛苦，也不像建筑工地扛麻袋那样劳累，却更加无聊和枯燥，需要独处，需要无数次揭开伤疤般的决心和毅力。#微博新知博主##亿点曝光计划##我的国庆小记#
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当时我很是不解，难不成这些女生都患上了斯德哥尔摩综合症，面对好意恭维爱答不理，却喜欢痞里痞气的流氓行为，于是便一改自己的温文尔雅，也用粗鲁行为和言行对待女生，结果直接被告到了老师那里，因为这次教训，从那以后我面对异性便开始敬而远之。
曾经的童年回忆，如今想来已成为笑谈，但背后的真相却让我感慨万千，不得不承认，在情商方面，女生的确要比男生更加早熟，当初那些女生之所以对痞里痞气的流氓男生笑脸相迎，不是那些人有魅力，而是环境所迫，慑于权势。
同样是九年义务教育，但初中和小学不同，老师对学生的管控能力已经大幅度被削弱了，尤其对于一些成绩比较差，很难通过中考的学生，这时候来自学校的约束力也很难威慑住这群人，而中国的《刑法》中又有明文规定未满14周岁的未成年人不承担刑事责任的，因此社会中的治安管理体系对于这群未成年人也没有多大的震慑力，这种监管真空让所有人对具有黑社会影子的初中生流氓都头痛不已，即使出了事情也只能大事化小，小事化了，即使发生了流血事件，最多也是家里有钱的父母赔钱了事儿。
因此对于家境普通的初中生来说，心中最大的威胁不是所谓的校长和教务处主任，而是在初中生中拉帮结伙的流氓头头，那些长相可爱且漂亮的女生，之所以对于那些行为粗鲁，口无遮拦的流氓同学虚与委蛇，正是惧怕他们背后的黑社会影子，也就是他们的身份和地位，这才是决定他们行为反馈的本质原因。
如果我们不了解初中生所处的封闭且畸形的社会环境，就无法对当时一部分女生的行为作出正确的判断，活中类似的例子还有很多。
比如今天@作家陈岚 提到的朋友的朋友，一个对陌生人和酒肉朋友有求必应，却对家人十分冷漠，既缺乏精神上的关怀，也无力在物质上做出贡献，将自己大部分精力都空耗在毫无意义的社交中了，看似忙忙乎乎，实际上确实在用战术上的勤劳掩盖自己战略上的懒惰。
我们从小在学校的所接受的教育是一个精神方向的指导，他告诉我们要与人为善，要乐于助人，要爱岗敬业，要懂得奉献，要保家卫国，要懂得抛头颅，洒热血。
以上毫无疑问都是人类人性光辉的闪耀点，是我们不断进步和前进的方向，但话只说了一半，剩下的一半是我们要脚踏实地，从自我最根本的需求并且从内到外逐渐发展做起。
换句话就是说，我们生而为人，首先是要活下去，还要活的好，这点既包括精神层面，也包括在物质层面，当我们有了一定的物质生活基础，有一个较为健康坚实的精神基础，这里既包括温馨的亲情，浪漫的爱情和互相关怀的友情，此时此刻我们就像阳光一样，充满了正能量，再情满则溢的去照顾父母和家庭，帮助亲朋好友，以上这些做的非常好以后，又感觉自己还有些余力，再去思考如何帮助他人，回馈社会，才是一个事物从无到有，从幼到壮的发展顺序。
如果我们本末倒置，将回馈社会，帮助他人放到了首位，非但不会做出多少贡献，反而容易会把自己弄得遍体鳞伤，甚至的反而收获的是周围人的恶语重伤，此时此刻又因为这些负能量抱怨社会，那就有些呜呼哀哉了。
作为成年人很重要的一个标志就是懂得分清远近亲疏，只有这样我们才能合理分配自己有限的精力和时间，进而从源头上规避了自己辛苦付出，到头来却毫无所得的窘境。
可惜这些本该由父母耳读目染给孩子的生活常识却是绝大部分普通人缺失的教育，因为绝大部分父母，甚至很多老师也都活的浑浑噩噩，他们也搞不懂这些东西的重要性，也分不清远近亲疏，喜欢拿战术上的勤劳掩盖自己战略上的懒惰，不知不觉间就活成了普通人。
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张爱玲的姑姑：痴恋55年，78岁嫁给初恋
文章来源: 我们WM 于 2022-10-04 08:00:28 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不代表本人立场！
(被阅读 39855 次)A- A A+
导语：作为年轻的女子，我们一直都对自己的婚姻生活充满向往。更别说在民国时期，在那个思想自由的时代，那些有文学素养的女子更是坚定自己的爱情。在那个信息很封闭，交通很闭塞的时代，车走得很慢，一个人一生只爱一个人，这就等于注定了他的终生。
爱情是很多人一直在追求的，婚姻并不是爱的终点，而是开端。两个人相濡以沫，携手一生这是对幸福最完美的诠释。但是并不是每一段感情都能够得以善终，张茂渊直到78岁才成为了新娘，她所嫁之人是等了54年的初恋，她可以堪称是这世间难得的痴情之人。
张爱玲姑姑张茂渊
我们都知道民国时期的张爱玲，是一个有名的小说作家，也是一个才女。其实她的姑姑张茂渊更是一位，为爱能够坚守终生的一位女子。她可以为了一块霞帔，等待自己的初恋55年，这样的坚持是普通人很难做到的。
1979年一个寻常的午后，身在美国的张爱玲和往常一样，在书房里浏览着，从四面八方寄给她的信件，其中有一封来自香港的信件，引起了她的注意。
她打开这封漂洋过海来之不易的信件，信件来自一位年近80岁名叫张茂渊的老人，里面的内容让张爱玲不胜感动。
原来这名叫张茂渊的老人是张爱玲敬爱的姑姑，在她心里，姑姑不仅仅是“姑姑”还是自己的“闺中密友”更是自己的“妈妈”。
而这位即将步入耄耋之龄的老人此次来信的目的，竟然是希望得到自己侄女张爱玲，对于她婚姻的意见。
这位老人为了等到自己的爱情，等待了大半辈子。如果得到张爱玲的祝福，这将是张茂渊人生中第一次婚姻。
想必不少人都对张爱玲的爱情故事，都是略知一二的，但是比起张爱玲在爱情里大胆无畏、轰轰烈烈，她的姑姑张茂渊的情感则要缄默了许多。
一、张爱玲的姑姑张茂渊
如果说到张茂渊这个名字，也许大家都不知道她是谁，但是一旦提到张爱玲，大家也许就会知道张茂渊是一个怎样的人物了。因为她是张爱玲的姑姑，张茂渊在清朝末年的时候，就出生于大户人家，她的家庭情况非常殷实。
她的母亲是李鸿章的女儿，要知道李鸿章可是清朝最得力的一位老臣。张茂渊又是她父母老年得子来的，所以就对她非常宠爱。
只不过在她两岁的时候父亲就去世了，她就一直跟着母亲生活。还好母亲是一个识大体的人，从小就教她读书识字。
她的前半生过得有多幸福，后半生过得就有多凄凉，在她十多岁的时候，母亲也因病去世了，只留下了她和哥哥一起生活。也许从小就失去了父母的爱，一旦有哪个男子出现在她的生命中对她很好，她对男子就更加痴情。
二、张茂渊和李开第相爱
在母亲死后，张茂渊的哥哥继承了他们家的遗产，每日里过着浪荡无数的生活。这样的生活并不是张茂渊想要的，那时候的她一心想要为自己未来的生活拼命一搏，所以她就和张爱玲的母亲一起，登上了去往国外的轮船。
而就是在去英国求学的轮船上张茂渊，邂逅了让她一辈子都无法忘记的初恋。
1927年怀揣着对未来和外面世界无限美好的憧憬，张茂渊既兴奋又开心地登上了开往英国的轮船。
轮船从香港到英国需要很多时日，而在那艘轮船上有着和张茂渊一样有着新时代思想理念的青年才俊们，他们为了打发无聊的海上漂泊日子，就经常会相聚一起，高谈阔论。
每每这时，张茂渊都是无比开心和激动的，因为她终于找到了和自己志同道合的朋友们，她积极地参加每一次探讨交流，倾听别人故事的同时也表达自己独到的见解。
在这艘轮船上，张茂渊遇到了自己心爱的人李开第，当时她正在晕船非常不舒服。李开第向她递上了一条手帕，并且非常细心地询问她的身体状况，这俩人一来二去都互相看对了眼。李开第也确实是一位比较出色的年轻人，两个人都觉得互相非常合适，便心生爱慕。
毕业于上海交通大学的李开第虽然家境不如张茂渊殷实，但在那个时代也绝对称得上是英年才俊，当时他是前往英国利物浦大学准备读硕士。
李开弟和张茂渊一样，他也是自小就接受了较好的教育，受到当时先进思想的影响，对所有新新事物都充满了探究欲望。
因此他对有着独特思想的张茂渊有着非常大的好感，他觉得她不是那种传统会屈服于压迫、循规蹈矩的大家小姐。
只可惜两个人越聊越细，李开第知道了张茂渊的身世。因为张茂渊的祖父李鸿章，那时候被称为清朝的卖国贼，而她的哥哥又是一个不学无术的浪荡子，这让李开第的家人非常无法接受这门婚事。
因为这些原因，两个人变得渐行渐远，慢慢地张茂渊就和李开第冷战，李开第觉得也许这就是意味着分手。于是两个人慢慢地再也没有走到一起，可是他们两个真的能放下对方吗？其实并不是。
对于为什么，李开弟和张茂渊分开后，李开弟另娶她人有两种传言。
第一种说法是：回国后的李开弟得知张茂渊的祖父，是当时的卖国贼李鸿章，而一身正气又血气方刚的李开弟，在国家大义和儿女私情上果断的选择了前者，他虽然也钟情于张茂渊，但是迫于无奈也决定与张茂渊结束关系。
还有一种传言，据说其实李开弟早有婚约在身，虽然确实对张茂渊用情至深，但是面对家族早已许诺好的婚约，他不得已只能放弃张茂渊。
他心里认为，张茂渊是新时代的女性，个性又很刚强，哪怕和他分开，也一定会找到属于自己的另一片天地。
三、为爱等待五十五年
后来李开第在父母的安排下出国留学，留学回来以后打算和夏毓智结婚。张茂渊听到这个消息后，内心非常崩溃，因为她打心底里是爱着李开第的。
日思夜想的分离，不但没有让这颗种子扼杀在土壤里，反而是让它反复吸取着，张茂渊心里点点滴滴的情义越长越大，从此再也无法连根拔起。
就这样1932年，李开弟与上海闵行的富家女夏毓智结为夫妻。
但是让大家始料未及的是，张茂渊并没有因为失去爱人而颓废，而是依旧对生活充满了希望，甚至她还做了一个大胆的决定，那就是她要去给女方当伴娘。在相处过程中，夏毓智和张茂渊也确实成为了好闺蜜。
李开弟与夏毓智婚后感情和睦，并且他们的姻缘更是持续了将近52年。而张茂渊更是心存一种朋友的真挚之情，在他们身边做着“局外人”，并且也将她的爱情一同冰封了起来。
李开第和张茂渊在相处过程中的那种情愫，和普通人是不一样的，这一点夏毓智是知道的，但是为了自己的家庭，她始终没有说破。就这样他们三个人度过了慢慢的一生，一直到夏毓智临死之前，她才对李开第和张茂渊说出心里话：我耽误了你们的一生。
原来在结婚以后，夏毓智就知道他们两个的关系，只可惜那时候夏毓智已经怀了孕，为了给孩子一个完整的家庭，夏毓智和李开第就没有表现出他们真实的想法。她更是直言李开弟也曾经后悔当初太年轻，不应该对张茂渊过于残忍，并且这么多年了，李开弟心里也是对张茂渊十分尊敬。
而夏毓智，更是对张茂渊表达了自己对张茂渊的感激之情，感谢她能在自己重病之时挺身而出，感谢张茂渊能将自己的孩子也视入己出。
在最后更是吐露了，希望张茂渊在自己离世之后，可以继续勇敢地追求自己心中所爱，可以和李开弟再续前缘。
张茂渊在封存了自己爱情几十年之后，看着眼前夏毓智真挚的祝福与叮嘱，她心里的那份爱与渴望终究还是破土而出了，她也终于在几十年之后再次等来了爱一次的机会。
不光是张茂渊在妻子重病之时的贴心照顾，在那个特殊时期，李开弟因为世代造成的原因，背负了一些原本不应该承受的劫难。
昔日里身边围绕在自己左右的人都避之不及，也只有张茂渊不惧怕当时的局势，一直和他们保持着联系，和给予相应的帮助。
不论是张茂渊日常点点滴滴的付出，亦或是她在大是大非中，表现出的义无反顾，对自己的支持，李开弟都是铭记在心。
也正是因为这么多年来，张茂渊这位朋友的陪伴和支持，他也可以从一次又一次的人生逆境中破茧重生。
直到1978年，李开弟沉冤得雪，在历经世间的苦难后，这两位年近80的老人决定选择不再逃避自己内心真挚的情感，不再让他们错过的缘分再次错过，他们决定再次牵起对方的手，要陪伴彼此走过最后的时光。
在夏毓智死后，78岁的张茂渊和81岁的李开第终于走到了一起，那天张茂渊身披霞帔，和李开第步入了婚姻的殿堂。这一等就是55年，不过最终的结局是美好的，他们终于能够相伴后半生。
结语：张茂渊真的是那个时代一个独特的女性，她能够为了自己的爱情终身不嫁。即便自己的爱人李开第和另外一个女子结了婚，她也能够和他们一家人成为朋友。
文章来源: 我们WM 于 2022-10-04 08:00:28 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不代表本人立场！
(被阅读 39855 次)A- A A+
导语：作为年轻的女子，我们一直都对自己的婚姻生活充满向往。更别说在民国时期，在那个思想自由的时代，那些有文学素养的女子更是坚定自己的爱情。在那个信息很封闭，交通很闭塞的时代，车走得很慢，一个人一生只爱一个人，这就等于注定了他的终生。
爱情是很多人一直在追求的，婚姻并不是爱的终点，而是开端。两个人相濡以沫，携手一生这是对幸福最完美的诠释。但是并不是每一段感情都能够得以善终，张茂渊直到78岁才成为了新娘，她所嫁之人是等了54年的初恋，她可以堪称是这世间难得的痴情之人。
张爱玲姑姑张茂渊
我们都知道民国时期的张爱玲，是一个有名的小说作家，也是一个才女。其实她的姑姑张茂渊更是一位，为爱能够坚守终生的一位女子。她可以为了一块霞帔，等待自己的初恋55年，这样的坚持是普通人很难做到的。
1979年一个寻常的午后，身在美国的张爱玲和往常一样，在书房里浏览着，从四面八方寄给她的信件，其中有一封来自香港的信件，引起了她的注意。
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这位老人为了等到自己的爱情，等待了大半辈子。如果得到张爱玲的祝福，这将是张茂渊人生中第一次婚姻。
想必不少人都对张爱玲的爱情故事，都是略知一二的，但是比起张爱玲在爱情里大胆无畏、轰轰烈烈，她的姑姑张茂渊的情感则要缄默了许多。
一、张爱玲的姑姑张茂渊
如果说到张茂渊这个名字，也许大家都不知道她是谁，但是一旦提到张爱玲，大家也许就会知道张茂渊是一个怎样的人物了。因为她是张爱玲的姑姑，张茂渊在清朝末年的时候，就出生于大户人家，她的家庭情况非常殷实。
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二、张茂渊和李开第相爱
在母亲死后，张茂渊的哥哥继承了他们家的遗产，每日里过着浪荡无数的生活。这样的生活并不是张茂渊想要的，那时候的她一心想要为自己未来的生活拼命一搏，所以她就和张爱玲的母亲一起，登上了去往国外的轮船。
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李开弟和张茂渊一样，他也是自小就接受了较好的教育，受到当时先进思想的影响，对所有新新事物都充满了探究欲望。
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就这样1932年，李开弟与上海闵行的富家女夏毓智结为夫妻。
但是让大家始料未及的是，张茂渊并没有因为失去爱人而颓废，而是依旧对生活充满了希望，甚至她还做了一个大胆的决定，那就是她要去给女方当伴娘。在相处过程中，夏毓智和张茂渊也确实成为了好闺蜜。
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李开第和张茂渊在相处过程中的那种情愫，和普通人是不一样的，这一点夏毓智是知道的，但是为了自己的家庭，她始终没有说破。就这样他们三个人度过了慢慢的一生，一直到夏毓智临死之前，她才对李开第和张茂渊说出心里话：我耽误了你们的一生。
原来在结婚以后，夏毓智就知道他们两个的关系，只可惜那时候夏毓智已经怀了孕，为了给孩子一个完整的家庭，夏毓智和李开第就没有表现出他们真实的想法。她更是直言李开弟也曾经后悔当初太年轻，不应该对张茂渊过于残忍，并且这么多年了，李开弟心里也是对张茂渊十分尊敬。
而夏毓智，更是对张茂渊表达了自己对张茂渊的感激之情，感谢她能在自己重病之时挺身而出，感谢张茂渊能将自己的孩子也视入己出。
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张茂渊在封存了自己爱情几十年之后，看着眼前夏毓智真挚的祝福与叮嘱，她心里的那份爱与渴望终究还是破土而出了，她也终于在几十年之后再次等来了爱一次的机会。
不光是张茂渊在妻子重病之时的贴心照顾，在那个特殊时期，李开弟因为世代造成的原因，背负了一些原本不应该承受的劫难。
昔日里身边围绕在自己左右的人都避之不及，也只有张茂渊不惧怕当时的局势，一直和他们保持着联系，和给予相应的帮助。
不论是张茂渊日常点点滴滴的付出，亦或是她在大是大非中，表现出的义无反顾，对自己的支持，李开弟都是铭记在心。
也正是因为这么多年来，张茂渊这位朋友的陪伴和支持，他也可以从一次又一次的人生逆境中破茧重生。
直到1978年，李开弟沉冤得雪，在历经世间的苦难后，这两位年近80的老人决定选择不再逃避自己内心真挚的情感，不再让他们错过的缘分再次错过，他们决定再次牵起对方的手，要陪伴彼此走过最后的时光。
在夏毓智死后，78岁的张茂渊和81岁的李开第终于走到了一起，那天张茂渊身披霞帔，和李开第步入了婚姻的殿堂。这一等就是55年，不过最终的结局是美好的，他们终于能够相伴后半生。
结语：张茂渊真的是那个时代一个独特的女性，她能够为了自己的爱情终身不嫁。即便自己的爱人李开第和另外一个女子结了婚，她也能够和他们一家人成为朋友。
佛教思想与叔本华意志的相似与差异
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
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