”此处以喻来说明空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之

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在空如来藏的说明中，一一会相归体，全事即理体，事不碍理；在不空如来藏的说明中，从理体起相，理不碍事，前者强调不变的理体，故十法界皆空（性空）；后者强调随缘的作用，故十法界俱有（幻有）。

最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。

经云：

“富楼那，又汝问言，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，疑水、火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。”

地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，经中借富楼那的提问来显示如来藏芥子纳须弥之无碍至极。佛陀对富楼那说，地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，但你却疑惑水火等诸法不相陵灭，因为在你看来水性和火性完全是相克，此二大如何圆融无碍？虚空之通畅与大地之质碍，其性也似乎是相反，此空大与地大又是如何圆融无碍？为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。经云：

“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”

此处以喻来说明空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛，经云：

“所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？”

太虚空喻如来藏不变之体，日照等喻如来藏随缘之用，日照之时随日缘则现明相；云聚之时随云缘则现暗相；风摇之时随风缘则现动相；雨过天晴尘埃收敛之时随霁缘则现清相；地气凝聚之时随气缘则现浊相；尘土扬起之时随土缘则现霾相；水澄之时随澄缘则现映相，佛陀问富楼那，此七相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。接下来佛陀以日照则明举例说明此义，经云：

“若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。”

如果七相是七缘所生，将会是什么样的情况呢？佛陀单以日照一例来说明，如果此明来自于日，那十方世界都应该是此日色，此日色若和虚空没有关系，就无法在空中看到圆日了。如果此明生于虚空，那明和日就无有关系，虚空自己若能生明，为何在半夜云雾之时却看不到光明呢？所以说，明相非定属于日，也非定属于空，但也不离日和空。

“真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。”

真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。

“云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行；则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。”

俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。

“观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？”

日明等七相喻七大，七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？正如手臂有正倒相，然手臂之体无有正倒不正倒。若执陵灭相即是执相为体，相乃妄相，体无所有，本无所有，还问什么陵灭不陵灭。“犹邀空华，结为空果”空华喻五大，空果喻五大的陵灭（见大与识大不相陵灭容易理解，地水火风空五大的不相陵灭不容易理解，故经文只提五大，释成七大亦可），空华乃迷，空果乃迷上加迷。七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。经云：

“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”

一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：

“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”

不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。经云：

“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”

此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。

“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”

再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？

1900年的一天晚上，已经70多岁的李鸿章身着便装走进著名的风月场“八大胡同”，见到了26岁的赛金花，要和赛金花谈一笔特殊的生意。

李鸿章亮明身份之后，问：“您就是洪夫人吗？”赛金花一时语塞，第一是因为李鸿章身为朝廷中堂却突然来找自己一个风尘女子，第二是因为自从多年前丈夫洪钧去世后，自己沦落在上海、天津、北京，作为风尘女子已经很久没人称呼她为“洪夫人”了，李鸿章今日的尊称让她恍若隔世。

其实李鸿章此时已经是焦急万分而有求于赛金花。因为在和八国联军的停战谈判中，联军坚持要求处死慈禧太后作为停战条件。作为臣子的李鸿章当然不能答应也无权答应，李鸿章常年的外交经验让他颇有人脉，很快获悉联军之所以坚持处死慈禧是因为德国在坚持，而德国外使克林德正是被慈禧支持的义和团所杀。

善于斡旋的李鸿章本来以为利益给够德国就会态度改变，不料无论李鸿章怎么推拉博弈、陈明利弊，德国毫不动摇。束手无策的李鸿章这才想到了传闻与德军元帅瓦德西有交情的赛金花。

谈话切入正题之后，李鸿章说明了来意，请她去做说客，并承诺给她一笔不菲的酬劳，这正合了赛金花的意。一是因为这笔酬劳抵得上她好久的生意收入了，二来是因为她一点都不惧和德国人打交道。

赛金花的丈夫洪钧是同治7年状元，清朝重臣，生前担任驻欧洲四国外使时就常驻德国柏林，当时以外使夫人身份随洪钧出访的正是16岁的赛金花。赛金花随丈夫在柏林生活了4年，练就了一口流利的德语，并且由于交际天赋，结识了跟多德国名流，还和德国王后合过影。

传言八国联军进入北京城烧杀抢掠期间，赛金花就因为与瓦德西元帅的私人交情，以一己之力避免了很多抢掠。

与李鸿章见面后，赛金花通过瓦德西得知因为克林德公使被杀在德国人尽皆知，克林德的遗孀坚持诉求，处死支持义和团的慈禧，所以德国才坚持这个条件。要想改变，必须说服克林德夫人改变意见。

赛金花找到克林德夫人交谈，赛金花亲和的性格加上天生的交际天赋和流利的德语，最终说服了克林德夫人，以官方为克林德立牌坊的方式了结此事，也算是间接的救了慈禧一命。一时间“和谈大臣塞二爷”，“九天护国娘娘”的称呼在民间流传。赛金花的一生到达了传奇的顶点。

“护国娘娘”的称呼让她风光无限，同时也把她推向了风口浪尖。泱泱大国危难时刻竟无人可护，需要靠一个风尘女子来力挽狂澜？这对于清政府和一些道德君子来说简直比鞭笞还要疼痛。自然不会在正史留下记录。以至于至今这些事迹仅仅见诸当时的一些报端以及民间野史或口口相传。在《孽海花》等文学作品中赛金花甚至被演绎为了发国难财的汉奸女。

真相已无从考证，可以肯定的是，北京确实曾树立了克林德牌坊，赛金花在北京也确实曾有“塞二爷”“护国娘娘”的称呼。在苏州故居有赛金花写的“国家是人人的国家，救国是人人的本分”。

赛金花的巅峰时刻一过，很快人生进入了凄惨的境地。在她30岁那年，因为书寓中有一女子不堪接客营生，服鸦片自尽了。这样的事情在当时的北京并不鲜见，然而却让赛金花身陷囹圄直至散尽家财，倾尽人脉才勉强保命出狱。有说是慈禧对她的声名颇有意见故意整她，有说是因为洪钧的二夫人父亲陆润庠故意刁难她。

出狱后为了躲避祸端，赛金花仓惶离开北京城。生活艰苦，此后两次嫁人，但丈夫也都先她而去世，未能改变凄惨的命运。晚年的赛金花带着一个年迈的保姆回到了北京城，居住在贫民窟附近的居仁里。年老色衰的她再也无人问津，生活艰难经常需要依靠救济度日。

瑞士作家赵淑侠和一些国内外报社记者曾上门采访，希望她讲一些年轻时的传奇故事，赛金花还偶尔用与她身份似乎很违和的德语英语流利的回答。但记者们大都扫兴而归。晚年的赛金花接受采访时对说服克林德夫人等事都是几句带过，说的最多的是和最后一任丈夫魏斯炅的往事，别人都不感兴趣，也没什么新闻价值。

1936年11月4日凌晨，年过六旬的赛金花在冬日的寒冷中落寞凄凉而亡，她在生命的最后时刻还紧紧攥着一床破棉被的被角，来抵御窗外如冰刀般彻骨的寒风。一代奇女就此落幕，归于尘土。
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图：赛金花与最后一任丈夫魏斯炅