适合女生发的霸气酷拽文案
1.现在不努力，将来拿什么，向曾经抛弃你的人证明他有多瞎。
2.未曾清贫难做人，不经打击永天真。成熟不过是善于隐藏，沧桑不过是无泪有伤。
3.做该做的事，爱该爱的人，能应对惊涛拍岸的雄壮，也能安于细水长流的温情。
4.凡事先讨好自己，至于别人，分交情，看心情。
5.不满意就换，不喜欢就分，不舒服就走，不高兴就撤，人生哪有那么多痛苦，无非是你不放过自己。
6.与其违心赔笑，不如一人安静，与其在意别人的背弃和不善，不如经营自己的尊严和美好。
7.不要在小人小事上浪费时间，将军有剑，不斩苍蝇。
8.化热烈的妆，见喜欢的人，做向往的梦。努力使每一天都开心而有意义，不为别人，只为自己。
9.不是你的菜，别去揭锅盖；不是你的爱，不要去依赖。
10.我帮你是情分，不帮你是本分，别拿我对你的情分，当成我应尽的本分。
11.道理是要跟懂道理的人讲，对于没皮没脸的人，就要以其人之道还治其人之身。
12.我没冲你笑的时候别跟我闹。
13.得到了就好好珍惜，得不到就不要；怎么开心怎么过，怎么潇洒怎么活。
14.被人暖一下就热情，被人冷一下就成冰，请原谅我一生爱憎分明，不讨巧。
15.做就做不可替代的唯一，要就要情深似海的专一。我要活得扬眉吐气，一身傲气。
16.身为一个人，水倒七分满，话留三分软。不清楚我的路子，就别打听我的底线。
17.时间会让你看清每一张脸，久伴会让你知道每一颗心，溺海不止终老，时光不弃青春，烂人不配情深。
18.好脾气都是磨出来的，坏毛病都是惯出来的，爱挑事都是闲出来的。
19.永远也不要高估你在别人心中的地位，其实你什么都不是。
20.干干净净没故事，一个酷字惯一生。
21.如果你讨厌我，我一点也不介意，我活着不是为了取悦你。
22.对讨厌你的人最好的反击是，保持微笑和光芒四射，因为他们最不希望看到这样的你！
23.彪悍的人生，不需要解释。只要你按时到达目的地，很少有人在乎你开的是奔驰还是拖拉机。
1.现在不努力，将来拿什么，向曾经抛弃你的人证明他有多瞎。
2.未曾清贫难做人，不经打击永天真。成熟不过是善于隐藏，沧桑不过是无泪有伤。
3.做该做的事，爱该爱的人，能应对惊涛拍岸的雄壮，也能安于细水长流的温情。
4.凡事先讨好自己，至于别人，分交情，看心情。
5.不满意就换，不喜欢就分，不舒服就走，不高兴就撤，人生哪有那么多痛苦，无非是你不放过自己。
6.与其违心赔笑，不如一人安静，与其在意别人的背弃和不善，不如经营自己的尊严和美好。
7.不要在小人小事上浪费时间，将军有剑，不斩苍蝇。
8.化热烈的妆，见喜欢的人，做向往的梦。努力使每一天都开心而有意义，不为别人，只为自己。
9.不是你的菜，别去揭锅盖；不是你的爱，不要去依赖。
10.我帮你是情分，不帮你是本分，别拿我对你的情分，当成我应尽的本分。
11.道理是要跟懂道理的人讲，对于没皮没脸的人，就要以其人之道还治其人之身。
12.我没冲你笑的时候别跟我闹。
13.得到了就好好珍惜，得不到就不要；怎么开心怎么过，怎么潇洒怎么活。
14.被人暖一下就热情，被人冷一下就成冰，请原谅我一生爱憎分明，不讨巧。
15.做就做不可替代的唯一，要就要情深似海的专一。我要活得扬眉吐气，一身傲气。
16.身为一个人，水倒七分满，话留三分软。不清楚我的路子，就别打听我的底线。
17.时间会让你看清每一张脸，久伴会让你知道每一颗心，溺海不止终老，时光不弃青春，烂人不配情深。
18.好脾气都是磨出来的，坏毛病都是惯出来的，爱挑事都是闲出来的。
19.永远也不要高估你在别人心中的地位，其实你什么都不是。
20.干干净净没故事，一个酷字惯一生。
21.如果你讨厌我，我一点也不介意，我活着不是为了取悦你。
22.对讨厌你的人最好的反击是，保持微笑和光芒四射，因为他们最不希望看到这样的你！
23.彪悍的人生，不需要解释。只要你按时到达目的地，很少有人在乎你开的是奔驰还是拖拉机。
哲理故事《不等所谓的“稍后”》~奥尼尔的稍后
正所谓“厚积而薄发”，如果你看得见那些绽放光辉的人背后的付出，你就会明白，世界上其实没有无来由的神话。
★永远不等待所谓的“稍后”
海涅说，“一旦我们在世界上吸引了足够的注意，在其中扮演一个角色，我们顿时就像一个球一样滚动起来，而且从此再不停歇。”
NBA 篮球明星沙奎尔•奥尼尔谈到受益终身的一句话时说，在他17岁时，妈妈的一句话，改变了他的一生。
那是奥尼尔在高中毕业的前一个暑假，他在德州的圣安东尼奥尼科尔高中打篮球，他的水平已经远远超过了同龄的孩子，他的照片常常被登载在报纸上，那时候人们管他叫高中里的篮球明星，或者是一个孩子超级明星。
那个暑假他加入了篮球集训营，一个 NBA 预选部。刚刚到那里的时候，他开始怀疑自己，因为他不知道能不能加入NBA ，能不能充分发挥出他的篮球天赋。
在集训营里充满了挑战，因为那里全部都是来自全国最优秀的高中篮球运动员。在科尔高中的时候，他常常是队里最好的。但是在集训营里，很多人超过了他。那是一个巨大的打击，他开始认真地思考，也许他不像自己想的那么优秀，也许他并没有这样的天赋。
当他与父母讨论时，她的妈妈坚强而温和地说：“你必须完成你的梦想，只要还有机会留给你。用充沛的斗志击垮他们，除此之外没有别的办法。是你展现自己给别人看的时候了。”
然而他并没有感觉到自己比其他队员强。他想驳回妈妈的意见，说：“现在不是时候，我想稍后再说。”这时候他的妈妈说了一句让他终身受益的话：“'稍后'不会等待每个人的。”
这句话激励了他，让他惊醒过来，开始考虑下一步的计划。每个人必须现在就努力，不能等，如果偷懒或者只是坐着不动，又不表现出特别的优秀，就什么也得不到了。如果足够努力，你会得到想要的。
在暑剩下的日子里他有了目标，努力地训练，到集训营结束的时候，没有人再怀疑他的能力，他就是最好的。
奥尼尔自豪地说：“我不会再等待所谓的'稍后'。”
机遇是重要的，但刻苦的准备是关键。世界上有许多做事有成的人，并不一定因为他比你会做，而是因为他永远不等待所谓的“稍后”，不断为自己闪耀的那天做出准备。
——【美】斯宾塞•约翰逊《谁动了我的奶酪》 https://t.cn/A6SWGWOS https://t.cn/A6yN0sGP
正所谓“厚积而薄发”，如果你看得见那些绽放光辉的人背后的付出，你就会明白，世界上其实没有无来由的神话。
★永远不等待所谓的“稍后”
海涅说，“一旦我们在世界上吸引了足够的注意，在其中扮演一个角色，我们顿时就像一个球一样滚动起来，而且从此再不停歇。”
NBA 篮球明星沙奎尔•奥尼尔谈到受益终身的一句话时说，在他17岁时，妈妈的一句话，改变了他的一生。
那是奥尼尔在高中毕业的前一个暑假，他在德州的圣安东尼奥尼科尔高中打篮球，他的水平已经远远超过了同龄的孩子，他的照片常常被登载在报纸上，那时候人们管他叫高中里的篮球明星，或者是一个孩子超级明星。
那个暑假他加入了篮球集训营，一个 NBA 预选部。刚刚到那里的时候，他开始怀疑自己，因为他不知道能不能加入NBA ，能不能充分发挥出他的篮球天赋。
在集训营里充满了挑战，因为那里全部都是来自全国最优秀的高中篮球运动员。在科尔高中的时候，他常常是队里最好的。但是在集训营里，很多人超过了他。那是一个巨大的打击，他开始认真地思考，也许他不像自己想的那么优秀，也许他并没有这样的天赋。
当他与父母讨论时，她的妈妈坚强而温和地说：“你必须完成你的梦想，只要还有机会留给你。用充沛的斗志击垮他们，除此之外没有别的办法。是你展现自己给别人看的时候了。”
然而他并没有感觉到自己比其他队员强。他想驳回妈妈的意见，说：“现在不是时候，我想稍后再说。”这时候他的妈妈说了一句让他终身受益的话：“'稍后'不会等待每个人的。”
这句话激励了他，让他惊醒过来，开始考虑下一步的计划。每个人必须现在就努力，不能等，如果偷懒或者只是坐着不动，又不表现出特别的优秀，就什么也得不到了。如果足够努力，你会得到想要的。
在暑剩下的日子里他有了目标，努力地训练，到集训营结束的时候，没有人再怀疑他的能力，他就是最好的。
奥尼尔自豪地说：“我不会再等待所谓的'稍后'。”
机遇是重要的，但刻苦的准备是关键。世界上有许多做事有成的人，并不一定因为他比你会做，而是因为他永远不等待所谓的“稍后”，不断为自己闪耀的那天做出准备。
——【美】斯宾塞•约翰逊《谁动了我的奶酪》 https://t.cn/A6SWGWOS https://t.cn/A6yN0sGP
佛言：我今示汝不生灭性。
既要观无常观生死观，同时又要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。明心见性刹那之间都可以。但是你在生活当中从来不去反复地思惟反复地用功，我们要把这种不生不灭的见性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。我们学了《楞严经》如果这上面你能用得上功夫，那就真的不简单。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
是道理还是自己实际能够体悟到，这是不同的。真正的内行讲话，有些不重要的就不要谈，几句话就能点中要害，你就知道他是内行还是个外行。内行人对内行人很好谈话的，就怕内行遇上大外行而没办法交流。
因为有众生才叫佛，佛本来是不可以用名字来形容他的，但是对众生而言，你要谈一个佛。
众生需要什么法，你正好就说什么法，要观察众生的根机，佛对众生讲法就是以海潮音，这叫应不失时。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，它都有。第一念如何生起？首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思，里边实际上讲下来都很有意思的。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实根本就没有所谓外在的什么山河大地，色身，而是当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
既要观无常观生死观，同时又要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。明心见性刹那之间都可以。但是你在生活当中从来不去反复地思惟反复地用功，我们要把这种不生不灭的见性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。我们学了《楞严经》如果这上面你能用得上功夫，那就真的不简单。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
是道理还是自己实际能够体悟到，这是不同的。真正的内行讲话，有些不重要的就不要谈，几句话就能点中要害，你就知道他是内行还是个外行。内行人对内行人很好谈话的，就怕内行遇上大外行而没办法交流。
因为有众生才叫佛，佛本来是不可以用名字来形容他的，但是对众生而言，你要谈一个佛。
众生需要什么法，你正好就说什么法，要观察众生的根机，佛对众生讲法就是以海潮音，这叫应不失时。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，它都有。第一念如何生起？首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思，里边实际上讲下来都很有意思的。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实根本就没有所谓外在的什么山河大地，色身，而是当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
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