一切惟心造，一切惟心灭。
过去造现在，现在造未来。
世界一切事物。千变万化。
几乎莫可究极、然其循环因果之理。
播因之始，至微至简。经果之期。至大至繁。
播因单纯者结果自单纯。播因复杂者。结果亦复杂。
果之与因。如影随形。如响应声。如燥属火。如湿著水。
愿与普天下夙修慧业夙植善根之士。一澈照之。
过去造现在，现在造未来。
世界一切事物。千变万化。
几乎莫可究极、然其循环因果之理。
播因之始，至微至简。经果之期。至大至繁。
播因单纯者结果自单纯。播因复杂者。结果亦复杂。
果之与因。如影随形。如响应声。如燥属火。如湿著水。
愿与普天下夙修慧业夙植善根之士。一澈照之。
布施供养之善事无论大小，只要回向法界，有利益众生的发心，其福德利益亦是无量无边。
世尊又对地藏菩萨说，在未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种下很少的善根，即使是微如汗毛、细如发丝，或是微如沙子、细如微尘，其人所获得的福德利益也是广大地难以形容。此处有个前提就是“于佛法中”，意思是说当我们行于布施和供养时，只要用佛法的智慧去做，哪怕一点小善也会成就无穷的功德。
禅宗云担柴云水皆是道，然梁武帝一生造寺度僧无数却被达摩斥为无有功德，故“于佛法中”不能简单地从相上去校量其功德的大小，而是要以发心为其标准。
世尊又对地藏菩萨说，在未来世中，若有善男子善女人，得遇佛菩萨的形象，或辟支佛的形象，或转轮圣王的形象，能在这些形象前作布施供养，其人所获福报无量，常生于人天中享受殊胜妙乐。
若能回向法界一切众生，则此人所获福德利益更是不可思议，难以譬喻。
有些贫穷者是负担不起物资上的供养，但若持恭敬之心，以路边摘取的野花供养之也是可以，甚至是一个合掌、一个微笑，此如毛发沙尘般的微小善根，亦受福利不可为喻，如果能在佛像面前，发起度化法界一切众生的大心则功德更是广大。此处“回向法界”是核心意旨，法界指的是一切众生，我们无论做任何善事，布施也好，供养也好，其目的是为了利益一切众生，则当下就种下了菩提种子，若能持之以恒必成佛道。
上段重在物质上的供养布施，若能回向法界，福不可喻，此处则强调智慧上的供养布施。世尊再次对地藏菩萨说，在未来世中，若有善男子善女人，得遇大乘了义经典，或听闻一偈一句，便发起殷重恳切之心，对此法理赞叹恭敬，或书写读诵、或刻印流通，或为人演说等，进行法上的诸多布施与供养，是人则能获得成佛的大果报，功德利益无量无边，若能回向法界利益一切众生，则福德不可为喻。
世尊再次对地藏菩萨说，在未来世中，如有善男子善女人，得遇佛的塔庙或大乘佛经，塔庙若是新建的，佛经若是新印的，对其进行布施供养，或瞻仰、礼拜、赞叹，或恭敬合掌等。塔庙佛经若是被损坏的，则发心出资重修重印，或号召大家一起发心来布施供养，如是等人，将获得三十生中常为诸小国王的果报。檀越即是施主，此施主的果报则是将来常为转轮圣王，并以善法来教化诸小国王。
很多人会分别外在新旧之相，喜欢去名山大川中有历史年代的寺院，而对于新建的寺院或是规模小，或是没有什么名气的则无心布施供养，要知道寺院是主持佛法的地方，只要具足三宝即是我们可以依止的场所，作为佛弟子，要让佛法流布天下，更应该护持有正法的新道场。而古老的寺院拥有厚重的历史以及传承的法脉，所以我们要更为珍惜呵护，使之弥久日新。
“复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。”
做功德的方式有很多，布施与供养是其中最为普遍的方式，然修行的关键在于发心。方式随各人因缘的不同而有差异，但若能发起利益法界众生的心，皆能成就无上妙果。世尊再次对地藏菩萨说，在未来世中，若有善男子善女人，以佛法的智慧行于善事而种下善根，或是行布施供养，或是修补塔庙，或是装订整理经典，甚至是微小如一毛一尘、一沙一渧这样的善事，只要能回向法界众生，则此人的功德能获得百千生中常受无上妙乐。但做这些布施供养等善事，仅仅是为了自家眷属的利益或是自己的利益，则只能获得三生享受安乐的果报，若是能舍去对自己果报的贪着，则能获得无穷无尽的果报，此之谓“舍一得万报”。
世尊又对地藏菩萨说，在未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种下很少的善根，即使是微如汗毛、细如发丝，或是微如沙子、细如微尘，其人所获得的福德利益也是广大地难以形容。此处有个前提就是“于佛法中”，意思是说当我们行于布施和供养时，只要用佛法的智慧去做，哪怕一点小善也会成就无穷的功德。
禅宗云担柴云水皆是道，然梁武帝一生造寺度僧无数却被达摩斥为无有功德，故“于佛法中”不能简单地从相上去校量其功德的大小，而是要以发心为其标准。
世尊又对地藏菩萨说，在未来世中，若有善男子善女人，得遇佛菩萨的形象，或辟支佛的形象，或转轮圣王的形象，能在这些形象前作布施供养，其人所获福报无量，常生于人天中享受殊胜妙乐。
若能回向法界一切众生，则此人所获福德利益更是不可思议，难以譬喻。
有些贫穷者是负担不起物资上的供养，但若持恭敬之心，以路边摘取的野花供养之也是可以，甚至是一个合掌、一个微笑，此如毛发沙尘般的微小善根，亦受福利不可为喻，如果能在佛像面前，发起度化法界一切众生的大心则功德更是广大。此处“回向法界”是核心意旨，法界指的是一切众生，我们无论做任何善事，布施也好，供养也好，其目的是为了利益一切众生，则当下就种下了菩提种子，若能持之以恒必成佛道。
上段重在物质上的供养布施，若能回向法界，福不可喻，此处则强调智慧上的供养布施。世尊再次对地藏菩萨说，在未来世中，若有善男子善女人，得遇大乘了义经典，或听闻一偈一句，便发起殷重恳切之心，对此法理赞叹恭敬，或书写读诵、或刻印流通，或为人演说等，进行法上的诸多布施与供养，是人则能获得成佛的大果报，功德利益无量无边，若能回向法界利益一切众生，则福德不可为喻。
世尊再次对地藏菩萨说，在未来世中，如有善男子善女人，得遇佛的塔庙或大乘佛经，塔庙若是新建的，佛经若是新印的，对其进行布施供养，或瞻仰、礼拜、赞叹，或恭敬合掌等。塔庙佛经若是被损坏的，则发心出资重修重印，或号召大家一起发心来布施供养，如是等人，将获得三十生中常为诸小国王的果报。檀越即是施主，此施主的果报则是将来常为转轮圣王，并以善法来教化诸小国王。
很多人会分别外在新旧之相，喜欢去名山大川中有历史年代的寺院，而对于新建的寺院或是规模小，或是没有什么名气的则无心布施供养，要知道寺院是主持佛法的地方，只要具足三宝即是我们可以依止的场所，作为佛弟子，要让佛法流布天下，更应该护持有正法的新道场。而古老的寺院拥有厚重的历史以及传承的法脉，所以我们要更为珍惜呵护，使之弥久日新。
“复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。”
做功德的方式有很多，布施与供养是其中最为普遍的方式，然修行的关键在于发心。方式随各人因缘的不同而有差异，但若能发起利益法界众生的心，皆能成就无上妙果。世尊再次对地藏菩萨说，在未来世中，若有善男子善女人，以佛法的智慧行于善事而种下善根，或是行布施供养，或是修补塔庙，或是装订整理经典，甚至是微小如一毛一尘、一沙一渧这样的善事，只要能回向法界众生，则此人的功德能获得百千生中常受无上妙乐。但做这些布施供养等善事，仅仅是为了自家眷属的利益或是自己的利益，则只能获得三生享受安乐的果报，若是能舍去对自己果报的贪着，则能获得无穷无尽的果报，此之谓“舍一得万报”。
#佛教[超话]#
念佛人能够由专修净业这种.善根，感通阿弥陀佛的慈悲愿力，临命终时蒙佛接引,往生极乐世界。到极乐世界，“受人天报”，也就是极乐世界天人的身分，但这可不是一般意义上的天人了，两者是有着天渊之别的。
极乐世界的五尘之境非常地清净，五尘都能说法。到了那里，一见到阿弥陀佛就能够证“人我空”，就不会生起任何烦恼，就可以破除“我执”“我所有”。
所以，我们虽然是“极乐天人”这种身分，但“天人”这种说法，是随顺他方世界的称呼而言的，其实，往生者得到佛力加持，已经是不退转的圣人了。
——大安法师
念佛人能够由专修净业这种.善根，感通阿弥陀佛的慈悲愿力，临命终时蒙佛接引,往生极乐世界。到极乐世界，“受人天报”，也就是极乐世界天人的身分，但这可不是一般意义上的天人了，两者是有着天渊之别的。
极乐世界的五尘之境非常地清净，五尘都能说法。到了那里，一见到阿弥陀佛就能够证“人我空”，就不会生起任何烦恼，就可以破除“我执”“我所有”。
所以，我们虽然是“极乐天人”这种身分，但“天人”这种说法，是随顺他方世界的称呼而言的，其实，往生者得到佛力加持，已经是不退转的圣人了。
——大安法师
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