“小姐......”
“小姐......醒醒。”
“醒醒啦，小姐......”耳畔嘤嘤之声不绝。
“慧慧，别吵......让我再睡会儿。”简惜颜挥了挥手臂，不耐烦的嘟囔着，然后翻了个身继续酣睡。
“小姐，不能再睡了，已经卯时了，迟了就来不及了。”有人轻轻的晃动着她的胳膊，并不厌其烦的一遍一遍的嗡嗡着。
“要知道你一大早就折腾人，昨晚就不该好心收留你。”简惜颜很不情愿的睁开眼，怒视站在床边着淡紫色衣衫的女子。
“啊！”待看清立于床前的并非是她口中的慧慧，而是一个梳着双螺髻，着一身古典衣衫看上去也就是十三四岁的小姑娘时，简惜颜着实吓了一跳，什么情况？这个没见过的小丫头是谁？
“怎么了小姐？”见简惜颜一脸的惊异，小丫头面露不解之色。
怎么了，当然是被吓到了，简惜颜下意识的环顾一下四周，感觉愈发的不对，因为不光是这个紫衣的小丫头让她有朝代感，连这房间的家具摆设也是古色古香的.
自己睡的这张大床也是雕花附凤的檀木床，浅粉色的纱罗帐被勾起了一角，一袭一袭的流苏随风轻摇，不远处桌子上摆放的古典花瓶，以及墙上挂着的两副刺绣丝帛，都不是属于她生活的这个年代。
这让简惜颜有点懵？难不成自己是梦魇了，对，因为才换了新的住处对环境不熟所以梦魇了，也不知道慧慧梦到他的王子没。
狠狠的拍了一下脑门，简惜颜重新闭上眼。
“小姐，你怎么又睡了？小姐，小姐......”奇怪的声音，奇怪的称呼，让简惜颜无法忽视，她不得不再度睁开眼。
“你是谁？为什么在我的房间？”看着还在眼前晃动的紫衣女子，简惜颜皱眉，她对她一点印象都没有，为什么要揪着自己不放。
“小姐，你怎么了？我是一直服侍你的小莲啊。”紫衣女孩子眨巴眨巴眼不解的看着她。
“小莲？”简惜颜抚额，小莲是谁？昨晚只有慧慧留宿这里，怎么只是一个觉的时间便时空转换呢？倘若是梦魇，这种感觉太过真实，也太过恐怖，心没来由的加速了，住在阁楼时啥事也没有，怎么一搬到这就发生了如此奇怪的现象？
“是，小莲五岁的时候就跟随着小姐，如今也过去九载了，小姐怎么会不记得小莲了呢？”小莲甚是委屈的看着她。
“你是小莲，那我是谁？”是啊，我又是谁？简惜颜愣愣的看着这名为小莲的女子，她在想这到底是一场旖旎的梦，还是她附了别人的体，附体？不，不太可能吧，真是穿越文看多了，才会有这种诡异的想法，那些都是影视剧的桥段，又怎会真的落到她的身上。
“你当然是小姐啊，小姐，你就不要再吓唬小莲了。”小莲很是认真的说。
“我是小姐？”看小莲一脸的认真样，简惜颜感觉自己的头好像突然被什么给砸重了，不是一般的晕，她用力的掐了一下自己的手臂，那真实的痛感让她相信，看来她真的是穿越时空了。
这种感觉让人心慌慌啊。
“小姐，等下迎亲的就要到了，让小莲伺候小姐洗浴更衣。”
“迎亲？迎什么亲？”简惜颜这还没适应自己身份的转换，小莲又蹦出这样一个词。
“今天是小姐和慕容将军成亲的日子啊，小姐已经过了及笄之年，今天将军要迎娶小姐过门。”看着简惜颜，小莲直挠头，小姐今天是怎么了？怎么这么奇怪。
成亲？嫁给将军？不要吧，她刚刚来到这个陌生的年代还没享受小姐的待遇就让她嫁人？
不，她才不要嫁人，将军？一定是那种温柔不足，孔武有力之徒，那不是她的菜，她还是继续睡觉好了，也许又睡回去了，当当小姐也就算了，嫁人还是免了。
只是，想要再睡已是不能，恼人的小莲一直嘤嘤不停。
看着没有变回来的景象，简惜颜不得不相信她成功的脱离了自己的世界。
在小莲的牵引下简惜颜浸泡在洒了花瓣的竹制的木桶里，小莲拿了软毛的小刷子，在她身上细细的刷了一遍，直到满意了才作罢。
“好了，小姐。”小莲拿了白布拭去她身上的水份，然后拿起叠放在一旁的衣服。
一股沁人的香味儿扑鼻而来，“好香啊。”简惜颜感叹着。
“这衣服是齐妈用好几种花蕊揉在一起熏的香，齐妈说，这香最适合小姐。”小莲边说边将衣服套在她身上，贴身的是一件刺绣的大红肚-兜儿。
“都不穿bra的吗？”简惜颜脱口而出，话一出口，才知道自己问了多傻的问题，古代哪有什么bra，那时的女人好像都只是穿这样的肚-兜儿的。
“小姐，你说什么？”小莲望望她。
“没什么？”简惜颜摇摇头，说了她也不懂，肚-兜就肚-兜吧，虽然这东西穿在身上就跟没穿一样，但她又不能现在穿回去把bra拿来。
左一层右一层简惜颜也不知道小莲到底给她包了多少层，但让她头疼的是，没有bra也就算了，连小内内也不给穿，那感觉就好像自己没穿衣服一样，是个大写的囧。
“小莲，帮小姐穿戴好了没？”随着一个略显苍老的声音，一个三四十岁的中年妇人推门而入。
“已经好了，齐妈。”小莲应着。
齐妈？简惜颜望向那个被称为齐妈的中年女子，不知道为什么，看到她后简惜颜心底的某处就柔软了起来，总觉得在哪里见过她。
“小姐。”齐妈行至她的跟前，眼神异常温柔。
“齐妈。”简惜颜伸手抱住齐妈，她们一定见过，所以才倍感亲切。
“再也没有比我们小姐更美的了，老爷，夫人也能瞑目了。”齐妈牵着简惜颜的手来到铜镜前。
铜镜里是一张灿若桃花的脸，看着镜中身着大红喜服美的一塌糊涂的自己简惜颜觉得很陌生，怎么？她真的要嫁了？
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不知道是什么原因，只要一想到谈恋爱就觉得很压抑很堵。永远修不成的。。。我接受。
是的，我谁也不爱，毕竟是一个和你说句话你都得感恩戴德的角色，这样的无形之中强调身份和地位差距，只会让人心脏疼。
很多时候我都在想，其实我再也不想要任何人的爱。
最尊贵的身份奴役和压抑人们，越这样越能得到虚伪的奉承和讨好。
如果我只想要物质，我拿物质去换，不要有一点情感的联系就行了，我对情感的要求太高。
如果有来生，我再也不想和任何人有联系。可惜，宇宙的每一口锅都煎熬，身份地位，无可避免。
红光赤月，送君回家。
我是不存在的人，呵呵，对人来说，卑贱没有特点就等于不存在，对神来说，没有心就等于不存在。

《楞严经》如来六次以心论心
（第十六段）
【阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内、亦不在外。如我思维，内无所见、外不相知，内无知故在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在？今汝推中，中何为在？为复在处！为当在身？若在身者，在边非中，在中同内，若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表者无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西、南观成北。表体既混，心应杂乱。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知：当在中间，无有是处。】
阿难对佛说：世尊！我听佛与文殊菩萨和其他“法王子”谈“实相”时，说心不在内、也不在外。这里说的法王子”，是十地以上大菩萨的尊称。因大菩萨是出生于法王之家，能够传承佛法，故称法王子。经中多称文殊、普贤、观音、势至，这些等觉菩萨为法王子。文殊菩萨为释尊二胁士之上座，是助佛教化的第一法子。《佛地论》说：“从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝，故名法王子。”其特征为《佛说宝云经》中论述法王子有十德，即：
1、以相具严身：《大乘百福庄严经》中说：“每修一百福，庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，即“百福庄严”相。”法王子已具足了这百福庄严相。
2、众好如妙华：指佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，最特别的有三十二种，称为三十二相；微细隐秘难见者有八十种，称为八十种好。两者合称相好。转轮圣王也具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨才能具足。法王子已具足了这八十种众好，尊贵之相如妙色莲华。
3、诸根满足无有缺减：诸根指身体六根和信根、进根、念根、定根、慧根这五大善根，均已具足，无一缺损。
4、如来所亲近法亦能亲近：指法王子对佛所亲近的五乘佛法、三乘菩提及一乘了义都心生欢喜，乐于宣说。
5、如来所行道亦能顺行：法王子对如来所修无上大法，都能顺从并依教奉行。
6、如来所解法亦能顺解：法王子对如来解释的方便法和究竟法都能随顺理解，并能随缘讲解，对一切法均已通达无碍。
7、成熟苦恼众生：法王子能救拔因缘成熟中的苦恼众生出离生死轮回。
8、善修学戒：法王子善于修三学六度并严持一切戒律。
9、长夜勤行四无量心：法王子长期无间断地勤于修行“大慈、大悲；大喜、大舍”这四无量心。
10、于如来所止之城亦能住中：如来所居止的大涅盘城，法王子也能居住。具此十事，是名菩萨法王之子。
又以上所说“实相”全称“诸法实相”：指各种物质现象和一切生命现象的真实面目。“诸法实相”这四个字是所有大乘经典的要义，“诸法”指的是世出世间一切法，这一切法包括虚空宇宙，十方世界，秽净二土，有相无相、有形无形等等差别之现象及生住异灭、成住坏空等动静二态。
“实相”就是能生这一切法的真实体相，具平等不二，随缘不变之理。小乘以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三法印为实相；大乘则以“缘起性空”之一法印为实相。根据《大品般若经》卷十七<深奥品>与《法华经》卷一<方便品>所说：诸法实相唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是外道、声闻等也尽皆期望，而未能得之的真实相。
实相有很多种解说，但所有解说都大同小异，总以不可得之“空”为第一义真实谛。以远离“不生、不灭、不断、不常”等一切戏论，言语道断，心行处灭，离言绝相，了了常知处为诸法实相。简而言之：实相就是“常住真心”、无上菩提、如来、佛等名相和称号。
阿难说：佛与文殊等法王子谈诸法实相时，说心不在内、也不在外，于是我就想，心在内又不能见内、心在外又与我身体不相干。不能见内，心在内的说法就不能成立；而心和身是互相感知的，说心在外也是不合义理的。所以这个心在内在外都是不对的，我而今知道这个道理了，内外都不是，那就应当是在内外的中间了吧？
佛说：你说“心”在内外的中间，就必然不会迷惑了，中间就是心之所在。但心是遍一切处而无所不在的，你将心局限于中间，就不是无所不在了。再说你推测的这个“中”，它应该有个位置吧！在那个位置呢？是在身体上吗？如在身体上，那么在身体上的那一边呢？是左边还是右边？但不论在那一边，都成了不是左、就是右，而不是中了。
如果是在身体的中间，那就等同于心在身内的说法了。如果在一处，那是在身体的表面呢？还是不在表面？如不是在表面就等同于没有，如是表面也不能确定那里是中呀！为什么这样说呢？如以人的整体表面为中，那么从东面看过来，这体表即是西；从南面看过来，这体表即是北。如此则体表就成了或西或北，混乱模糊，就没有一个定处了，这心不也就杂乱无章了吗？哪里还有一个“中”呢？
阿难对佛说：我说的中，不是这两种情况，如世尊所说，眼以外物色尘为缘而有眼识，眼识有分别色尘的作用，而外缘色尘是没有知觉的，我说的“心”就在眼根和外物的中间，这个中间才是心之所在。
佛说：你“心”如果在眼根和色尘的中间，那么这“心体”（心体即有觉知的佛性）是兼连眼根和色尘二端呢？还是不兼连？如果兼连眼根和色尘二端（色尘指一切物质现象和一切生命现象），那么色尘如花草树木等类是纷扰杂乱而无知觉的，如“心”与其相连，又与眼根相连，这眼根和色尘都有了心，就有两个心了，那么谁是真心？谁是假心？
如果要分出真假，誓必就会相互排斥，岂不成了势不两立的敌人了。如果眼根、色尘，与“心”又连在一起，由此就会变成眼根和色尘这两边都有知觉，心也住在两边去了，那么什么是中间呢？如果不兼连两边，心既不在眼根、也不在色尘，那么有认知作用的眼根就失去了体性，失去体性的眼根就等同于无知觉的色尘，就不能再识别色尘了，那么眼根和色尘都同时失去了能鉴别和定位的作用，这样的话，哪里还有一个中间相呢？所以，你应该知道，说心在眼根和物象的中间是不对的。