【一日禅】
六祖慧能讲《金刚经》威仪寂静分第二十九
去来坐卧 无不如如
故受之以威仪寂静分
经典原文:
须菩提,若有人言,如来若来、若去、若坐、若卧,是人不解我所说义。何以故?
如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。
经典原文
须菩提,若有人言,如来若来、若去、若坐、若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。
六祖讲经
如来非来非不来,非去非不去,非坐非不坐,非卧非不卧。
行住坐卧四威仪中,常在空寂,即是如来也。
注 释
空寂:无诸相曰空,无起灭曰寂。《维摩经.佛国品》曰:“不着世间如莲花,常善入于空寂行。”
六祖慧能讲《金刚经》一合相理分第三十
信心不断 斯即微尘
信宝遍地 是名世界
界尘一合 法尔如然
故受之以一合相理分
经典原文
须菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?
须菩提言:“甚多,世尊。何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有,则是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。
须菩提,一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。
原文:
须菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?须菩提言:“甚多,世尊。何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。
六祖讲经:
佛说三千大千世界,以喻一切众生性上微尘之数,如三千大千世界中所有微尘,一切众生性上妄念微尘,即非微尘。
闻经悟道,觉慧常照,趣向菩提也。念念不住,常在清净,如是清净微尘,是名微尘众。
原文:
世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。
六祖讲经:
三千者,约理而言,则贪嗔痴妄念各具一千数也。
心为善恶之本,能作凡作圣,其动静不可测度,广大无边,故名大千世界。
原文:
何以故?若世界实有,则是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。
六祖讲经:
心中明了,莫过悲智二法,由此二法,而得菩提。
说一合相者,心有所得故,即非一合相;心无所得,是名一合相。一合相者,不坏假名,而谈实相。
注释
一合相:一个由众多极微分子合成的有形物质,如世界是由无数的微尘集合而成,世界称为“一合相”,人体是由四大五蕴合成,人身也是“一合相”。
原文:
须菩提,一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。
六祖讲经:
由悲智二法,成就佛果菩提,说不可尽,妙不可言。
凡夫之人,贪著文字事业,不行悲智二法。若不行悲智二法,而求无上菩提,何由可得?
注释
贪著:多求而无厌足曰贪,贪心固著而不离曰著。贪著即贪爱欲境,取相不离之谓也。为三毒之最,乃修行的最大障碍。
文本来源于:《六祖慧能开示金刚经口诀》•随喜分享• https://t.cn/EJ7hzKY
六祖慧能讲《金刚经》威仪寂静分第二十九
去来坐卧 无不如如
故受之以威仪寂静分
经典原文:
须菩提,若有人言,如来若来、若去、若坐、若卧,是人不解我所说义。何以故?
如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。
经典原文
须菩提,若有人言,如来若来、若去、若坐、若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。
六祖讲经
如来非来非不来,非去非不去,非坐非不坐,非卧非不卧。
行住坐卧四威仪中,常在空寂,即是如来也。
注 释
空寂:无诸相曰空,无起灭曰寂。《维摩经.佛国品》曰:“不着世间如莲花,常善入于空寂行。”
六祖慧能讲《金刚经》一合相理分第三十
信心不断 斯即微尘
信宝遍地 是名世界
界尘一合 法尔如然
故受之以一合相理分
经典原文
须菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?
须菩提言:“甚多,世尊。何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有,则是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。
须菩提,一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。
原文:
须菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?须菩提言:“甚多,世尊。何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。
六祖讲经:
佛说三千大千世界,以喻一切众生性上微尘之数,如三千大千世界中所有微尘,一切众生性上妄念微尘,即非微尘。
闻经悟道,觉慧常照,趣向菩提也。念念不住,常在清净,如是清净微尘,是名微尘众。
原文:
世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。
六祖讲经:
三千者,约理而言,则贪嗔痴妄念各具一千数也。
心为善恶之本,能作凡作圣,其动静不可测度,广大无边,故名大千世界。
原文:
何以故?若世界实有,则是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。
六祖讲经:
心中明了,莫过悲智二法,由此二法,而得菩提。
说一合相者,心有所得故,即非一合相;心无所得,是名一合相。一合相者,不坏假名,而谈实相。
注释
一合相:一个由众多极微分子合成的有形物质,如世界是由无数的微尘集合而成,世界称为“一合相”,人体是由四大五蕴合成,人身也是“一合相”。
原文:
须菩提,一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。
六祖讲经:
由悲智二法,成就佛果菩提,说不可尽,妙不可言。
凡夫之人,贪著文字事业,不行悲智二法。若不行悲智二法,而求无上菩提,何由可得?
注释
贪著:多求而无厌足曰贪,贪心固著而不离曰著。贪著即贪爱欲境,取相不离之谓也。为三毒之最,乃修行的最大障碍。
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六祖之后,唯上宣下化尊师,度无量劫,示普度法,直指众生迷妄,宣真修行法,度一切我,了一切我,有相,相空,有法,法寂。无法相,亦无无法相,有法相,亦无有所法有所相。如如不动,来者无来,亦无所不来。自性湛然空寂,自是大而至顶,密因非悟不可真显不密,见果知因。故需,修,以证,了,所趣,缘生,来去义。诸菩萨,以万行,成其德行圆满,自度度他,得
阿耨多罗三藐三菩提。首楞严,经贯以之,贯而一之不偏,狂心暂歇,即是菩提。觉而见性性,佛陀耶。[合十][合十][合十]
阿耨多罗三藐三菩提。首楞严,经贯以之,贯而一之不偏,狂心暂歇,即是菩提。觉而见性性,佛陀耶。[合十][合十][合十]
同樣,不見相而見,哪裡見過面?現在大家在一起上課見面,等一下就散了。所以說,世上無不散的筵席,你說散掉了,也沒有散,那個影像還是在的,沒有來過也沒有去過。
《金剛經》講:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來」。永遠都在這裡不動。維摩居士對文殊講的第一句話:「善來文殊師利,不來相而來,不見相而見。」不可思議解脫的道理已經給你說完了。你只懂了這個理還不算數,要能夠證到了,你就算成功了,就真正懂了佛法了。
有些同學埋怨,老師越忙離我們越遠了。其實我們不遠也不近,永遠在一起。有一位美國學生真了不起,他一句中文不懂,一天早上要來跟我談禅,談了一個鐘頭,他講英文我講中文,最後他要上飛機了,我說請他去吃早餐,是第一次也是最後一次。再見時他說,老師,我們永遠在一起,沒有分手過。所以這個智能不在文字言語上的。
——南懷瑾老師講述《花雨天維摩說法》
《金剛經》講:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來」。永遠都在這裡不動。維摩居士對文殊講的第一句話:「善來文殊師利,不來相而來,不見相而見。」不可思議解脫的道理已經給你說完了。你只懂了這個理還不算數,要能夠證到了,你就算成功了,就真正懂了佛法了。
有些同學埋怨,老師越忙離我們越遠了。其實我們不遠也不近,永遠在一起。有一位美國學生真了不起,他一句中文不懂,一天早上要來跟我談禅,談了一個鐘頭,他講英文我講中文,最後他要上飛機了,我說請他去吃早餐,是第一次也是最後一次。再見時他說,老師,我們永遠在一起,沒有分手過。所以這個智能不在文字言語上的。
——南懷瑾老師講述《花雨天維摩說法》
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