#一勺讲周易[超话]##一勺讲周易# 【六爻卦中卦身用法】
卦身，即月卦身，寻找卦身口诀如下：
阳爻持世初爻起子，阴爻持世初爻起午
也就是说，以世爻的阴阳属性为基准，一直数到世爻为止。
世爻为阳，从初爻起子、二爻起丑、三爻起寅、四爻起卯、五爻起辰、六爻起巳。
世爻为阴，从初爻起午、二爻起未、三爻起申、四爻起酉、五爻起戌、六爻起亥。
例如，《地天泰》的世爻居处第三爻，属阳，则初爻从子开始、二爻为丑，数到三爻（世爻在三爻）为寅，得知此卦寅木为卦身。查阅此卦，寅木在第二爻，也就是说，二爻就是本卦的卦身。
又如，《离为火》，世爻居处上六，属阴，则初爻从午开始，二爻为未、三爻为申、四爻为酉、五爻为戌、六爻（世爻在六爻）为亥，得知此卦亥水为卦身。查阅此卦，亥水在第三爻，也就是说，第三爻就是本卦的卦身。
当用神的旺衰难以确定，或卦局向背模棱两可时，可以依据卦身确定，向我者吉，背我者不吉，具体状况不外乎以下几种情况：卦身生合世爻、世爻生合卦身、卦身旬空月破、卦身是卦中的喜忌神、卦身发动所变化的趋向，以及卦身的旺衰，等。
详细介绍如下：
1、卦身表示所测之事的实质状况，是断卦时重要的参考依据。
卦身入卦时，表示此事已在运作，或心目中有了明确的方向。
卦身不上卦时，表示此事只是一种意向。
卦身出现两处，表示事关两处。
卦身没上卦，伏神也无卦身，则表明所占之事暂无头绪，所求之事困难重重（卦身临日月旺地者，不在此例）。
2、卦身乃卦之灵魂，生合世爻与用神为吉。
3、卦身的父母（事体的原因、由来）-----卦身（事情的主体）-----卦身生合之爻（事情的实质）-----卦身冲克之爻（事情发展的趋势）----冲克卦身之爻（事情成败的原因）。
4、卦身持世者，其事体由自己掌握；卦身为应爻，事由他人掌握。
5、卦身临兄弟或临官鬼发动，此事与人共谋。卦身临兄弟克世，必有他争。
6、世或用神生卦身，此事难以把握，由不得自己作主。它爻化出卦身，成败原因与该爻有关。卦身伏藏，待出现之后再论。
7、《断易大全·占来情》中又有占过去和未来之说，以卦身的前后论事情的过去或未来，爻在卦前言未来，爻在卦后言过去，六爻先以卦为身，然后看其爻发处，比如卦身是未，则巳、午等爻表示已经过去的事了，申、酉、戌等爻，表示以后会发生的事。
8、来人测何事可以依据卦身判断，卦身在初爻为心事、在二爻为身事、在三爻为家事、在四爻为人事、在五爻为公事、在六爻为国事。不同的爻位表示不同的事，以卦身所临或冲之爻位论其事主。
9、卦身空亡，表示此事不存在，或某事尚未成形。
10、卦身所冲六亲、所在爻位，表示所对应的人事。
11、问事能否成功，以卦身为事爻，看与世爻（或相关用神）关系如何。卦身临用神相合的爻，为所问之事主，如合子孙爻则问小孩事，若空亡则问小孩走失。
12、《断易大全》以卦身所生之爻为事情，如《乾卦》巳为卦身，巳为火，火生土，土在《乾卦》是父母，则主父母爻所对应的事宜，譬如父母、文书、婚契、房屋等。
13、卦身又可表示所占之事出现的时间，比如卦中无卦身，事情不会发生，但查卦身在酉，事情将在八月发生，或酉年发生。
14、问事能否成功，以卦身为主事之爻，看它与世爻（或相关之用神）关系如何，卦身生合世用，我方得益，此事能成功；生合应爻，他方有利。卦身冲克世用，对我有害，此事不成功；冲克应爻，他人倒霉。
15、卦身的父母是事发原因，世爻是当事人。如问出行，世爻就是出行当事人，卦身表示这件事体，卦身的父母则表示要出行做何事，譬如《坤卦》亥为卦身，亥为水，金生水，金在《坤卦》是子孙爻，则主子孙爻所对应的事宜，譬如晚辈、手机等事情而出门。
16、当你无法准确确定用神之时，看卦身；当你占来意而卦象信息不明显时，看卦身；当你用生克制化无法锁定应期时，看卦身在何年何月何日出现，即可从容搞定。
17、卦身为卦之灵魂，卦身逢合，有成之象；卦身空破，主犹豫不决，进退两难；卦身逢冲，则千虑必有一失。
18、卦身若遇空破发动，暗冲，主三心二意；一卦有两卦身，心绪不专，有两个念头，事必两处，卦身化出之爻，定有联系；卦身临兄弟克世，必有他人相争。
19、当主卦无卦身时，查变卦的卦身是否上卦，它表示所测之事先无后有，先凶后吉等。
20、卦身在卦中临用神爻去合子孙乃问小孩之事；合空爻子孙是测小孩走失；卦身临用神冲官爻犯口舌，或得罪上司，或将受到法律制裁，等等。 https://t.cn/R2WxX9f
卦身，即月卦身，寻找卦身口诀如下：
阳爻持世初爻起子，阴爻持世初爻起午
也就是说，以世爻的阴阳属性为基准，一直数到世爻为止。
世爻为阳，从初爻起子、二爻起丑、三爻起寅、四爻起卯、五爻起辰、六爻起巳。
世爻为阴，从初爻起午、二爻起未、三爻起申、四爻起酉、五爻起戌、六爻起亥。
例如，《地天泰》的世爻居处第三爻，属阳，则初爻从子开始、二爻为丑，数到三爻（世爻在三爻）为寅，得知此卦寅木为卦身。查阅此卦，寅木在第二爻，也就是说，二爻就是本卦的卦身。
又如，《离为火》，世爻居处上六，属阴，则初爻从午开始，二爻为未、三爻为申、四爻为酉、五爻为戌、六爻（世爻在六爻）为亥，得知此卦亥水为卦身。查阅此卦，亥水在第三爻，也就是说，第三爻就是本卦的卦身。
当用神的旺衰难以确定，或卦局向背模棱两可时，可以依据卦身确定，向我者吉，背我者不吉，具体状况不外乎以下几种情况：卦身生合世爻、世爻生合卦身、卦身旬空月破、卦身是卦中的喜忌神、卦身发动所变化的趋向，以及卦身的旺衰，等。
详细介绍如下：
1、卦身表示所测之事的实质状况，是断卦时重要的参考依据。
卦身入卦时，表示此事已在运作，或心目中有了明确的方向。
卦身不上卦时，表示此事只是一种意向。
卦身出现两处，表示事关两处。
卦身没上卦，伏神也无卦身，则表明所占之事暂无头绪，所求之事困难重重（卦身临日月旺地者，不在此例）。
2、卦身乃卦之灵魂，生合世爻与用神为吉。
3、卦身的父母（事体的原因、由来）-----卦身（事情的主体）-----卦身生合之爻（事情的实质）-----卦身冲克之爻（事情发展的趋势）----冲克卦身之爻（事情成败的原因）。
4、卦身持世者，其事体由自己掌握；卦身为应爻，事由他人掌握。
5、卦身临兄弟或临官鬼发动，此事与人共谋。卦身临兄弟克世，必有他争。
6、世或用神生卦身，此事难以把握，由不得自己作主。它爻化出卦身，成败原因与该爻有关。卦身伏藏，待出现之后再论。
7、《断易大全·占来情》中又有占过去和未来之说，以卦身的前后论事情的过去或未来，爻在卦前言未来，爻在卦后言过去，六爻先以卦为身，然后看其爻发处，比如卦身是未，则巳、午等爻表示已经过去的事了，申、酉、戌等爻，表示以后会发生的事。
8、来人测何事可以依据卦身判断，卦身在初爻为心事、在二爻为身事、在三爻为家事、在四爻为人事、在五爻为公事、在六爻为国事。不同的爻位表示不同的事，以卦身所临或冲之爻位论其事主。
9、卦身空亡，表示此事不存在，或某事尚未成形。
10、卦身所冲六亲、所在爻位，表示所对应的人事。
11、问事能否成功，以卦身为事爻，看与世爻（或相关用神）关系如何。卦身临用神相合的爻，为所问之事主，如合子孙爻则问小孩事，若空亡则问小孩走失。
12、《断易大全》以卦身所生之爻为事情，如《乾卦》巳为卦身，巳为火，火生土，土在《乾卦》是父母，则主父母爻所对应的事宜，譬如父母、文书、婚契、房屋等。
13、卦身又可表示所占之事出现的时间，比如卦中无卦身，事情不会发生，但查卦身在酉，事情将在八月发生，或酉年发生。
14、问事能否成功，以卦身为主事之爻，看它与世爻（或相关之用神）关系如何，卦身生合世用，我方得益，此事能成功；生合应爻，他方有利。卦身冲克世用，对我有害，此事不成功；冲克应爻，他人倒霉。
15、卦身的父母是事发原因，世爻是当事人。如问出行，世爻就是出行当事人，卦身表示这件事体，卦身的父母则表示要出行做何事，譬如《坤卦》亥为卦身，亥为水，金生水，金在《坤卦》是子孙爻，则主子孙爻所对应的事宜，譬如晚辈、手机等事情而出门。
16、当你无法准确确定用神之时，看卦身；当你占来意而卦象信息不明显时，看卦身；当你用生克制化无法锁定应期时，看卦身在何年何月何日出现，即可从容搞定。
17、卦身为卦之灵魂，卦身逢合，有成之象；卦身空破，主犹豫不决，进退两难；卦身逢冲，则千虑必有一失。
18、卦身若遇空破发动，暗冲，主三心二意；一卦有两卦身，心绪不专，有两个念头，事必两处，卦身化出之爻，定有联系；卦身临兄弟克世，必有他人相争。
19、当主卦无卦身时，查变卦的卦身是否上卦，它表示所测之事先无后有，先凶后吉等。
20、卦身在卦中临用神爻去合子孙乃问小孩之事；合空爻子孙是测小孩走失；卦身临用神冲官爻犯口舌，或得罪上司，或将受到法律制裁，等等。 https://t.cn/R2WxX9f
奇门遁甲预测中的先后天八卦的妙用
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
◆“先天为体、后天为用”，就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？ 何谓“后天”？
◆“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
◆“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？ 何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？例如---
1）紫微六壬：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦词，能忽悠就得。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
6）“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。（见程颐《伊川易传》）
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）
以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂，就这样理解体用：
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
◆“先天为体、后天为用”，就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？ 何谓“后天”？
◆“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
◆“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？ 何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？例如---
1）紫微六壬：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦词，能忽悠就得。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
6）“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。（见程颐《伊川易传》）
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）
以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂，就这样理解体用：
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
交叉路口的理解，发生事故后如何定责？
在道路交通事故处理过程中，事故处理民警不免有这样的困惑：公路与乡村小道接入的路口属于“交叉路口”吗？公路与路侧加油站、居民院落接入口属于“交叉路口”吗？是否指凡是道路有开口的地方均是交叉路口？在交通事故处理定责中能否都适用《条例》52条中的“让右方道路来车先行”原则？
道路交通安全法及其实施条例中，共有14次提到“交叉路口”的概念，正确理解“交叉路口“的概念，在交通事故的处理过程中，才能理清道路优先通行权、才能准确适用法律条款、才能对事故责任做出准确认定。
交叉路口的定义
根据《道路交通安全法适用指南（公安部交管局编）》以及《道路交通安全法实施条例释义》（王立主编，中国法制出版社出版）中对于“交叉路口”的理解。
交叉路口是指符合《中华人民共和国道路交通安全法》中关于道路定义的两条道路相交的地方，一般分为平面交叉路口和立体交叉路口。道路与道路在同一平面内相交形成的交叉路口是平面交叉路口，也是我们日常工作中所常见的交叉路口。通常分为T形、十字形，X形，Y形，错位和环形等六种交叉形式。
这里的道路是指《道路交通安全法》附则第119条解释的所有道路，包括公路、城市道路、胡同、里巷等具备公共通行属性的道路。但是胡同、里巷与城市街道两侧人行道平面相交的路口不属于交叉路口，公路与未列入公路范围的乡村小道的平面交叉点，也不属于交叉路口。
根据《公路工程技术标准》的定义，所谓的交叉路口一般一指平面交叉，即道路与道路之间的平面交叉就属交叉路口，如果相交的其中一条路不属道路，则属开口。
也就是说相交的两条路，都必须属于《道路交通安全法》中定义的“道路”，这样交叉形式的路口才属于，道路交通安全法中对“交叉路口”的定义。
“道路”，是指公路、城市道路和虽在单位管辖范围但允许社会机动车通行的地方，包括广场、公共停车场等用于公众通行的场所。
“公路”范围是指《公路法》第6条中规定的，符合公路路网地位中的国道、省道、县道和乡道，和符合技术等级区分的高速公路、一级公路、二级公路、三级公路和四级公路。
“城市道路” 是指城镇规划区以内供车辆、行人通行的，符合《城市道路交通规划设计规范》规定的道路、桥梁及其附属设施。按使用性质可分为快速 路、主干路、次干路、支路。
关于交叉路口的解释（已废止，供参考）
公交管[1991]17号
北京市公安交通管理局：
你局《关于执行〈道路交通管理条例〉中有关问题的请示》收悉。经研究，现答复如下：一、关于平面交叉路口如何认定的问题。《中华人民共和国道路交通管理条例》第四十三条所称的交叉路口，是指平面交叉路口，即两条或两条以上道路在同一平面相交的部位。这里的道路，包括城市街道、胡同、里巷（仅与城市街道两侧人行道平面相交的胡同、里巷除外）和公路。符合该条件的即可视为交叉路口。公路与未列入公路范围的乡村小路的平面交叉点，不属于交叉路口。此复
公安部交通管理局
一九九一年二月二十七日
交叉路口，事故定责
交叉路口各方来车优先通行权的确定，是确保安全行车及认定事故责任的前提。对于交叉路口的路权问题，2004年《道路交通安全法》出台前，实行的支线让干线先行原则，但《道路交通安全法》取消了这一规定，而是实行让右则来车先行原则来确定交叉路口各方向来车的通行权和先行权。
《道路交通安全法》第44条及《实施条例》第51条、第52条对此作出了相关规定。通过有交通信号灯控制的交叉路口，按《条例》第51条之规定；通过没有交通信号灯控制也没有交通警察指挥的交叉路口，按《条例》第52条之规定确定路权及责任。
《道路交通安全法》第四十四条 机动车通过交叉路口，应当按照交通信号灯、交通标志、交通标线或者交通警察的指挥通过；通过没有交通信号灯、交通标志、交通标线或者交通警察指挥的交叉路口时，应当减速慢行，并让行人和优先通行的车辆先行。《道路交通安全法实施条例》第五十一条 机动车通过有交通信号灯控制的交叉路口，应当按照下列规定通行：
（一）在划有导向车道的路口，按所需行进方向驶入导向车道；
（二）准备进入环形路口的让已在路口内的机动车先行；
（三）向左转弯时，靠路口中心点左侧转弯。转弯时开启转向灯，夜间行驶开启近光灯；
（四）遇放行信号时，依次通过；
（五）遇停止信号时，依次停在停止线以外。没有停止线的，停在路口以外；
（六）向右转弯遇有同车道前车正在等候放行信号时，依次停车等候；
（七）在没有方向指示信号灯的交叉路口，转弯的机动车让直行的车辆、行人先行。相对方向行驶的右转弯机动车让左转弯车辆先行。
《道路交通安全法实施条例》第五十二条 机动车通过没有交通信号灯控制也没有交通警察指挥的交叉路口，除应当遵守第五十一条第（二）项、第（三）项的规定外，还应当遵守下列规定：
（一）有交通标志、标线控制的，让优先通行的一方先行；
（二）没有交通标志、标线控制的，在进入路口前停车瞭望，让右方道路的来车先行；
（三）转弯的机动车让直行的车辆先行；
（四）相对方向行驶的右转弯的机动车让左转弯的车辆先行
现就日常工作中几种常见的没有交通信号灯控制、没有交通警察指挥也无环岛的交叉路口的车辆通行及事故责任认定问题进行探讨：
1、十字型交叉路口
这是一种典型的交叉路口，也是最常见的。十字型交叉路口的通行中，有几种情形，
第一种是本道车直行或转弯，右道车是直行的情形，适用《条例》第52条第2项让右方道路来车先行原则；
第二种是本道车与右侧来车都转弯的，也适用《条例》第52条第2项让右方道路来车先行原则；
第三种是本道车直行，相对方向来车左转弯的情形，则适用《条例》第52条第3项转弯让直行原则。
第四种是相对行驶的两车都转弯的，适用《条例》52条第4项右转弯车让左转弯车先行的原则，
第五种是本道车直行，右侧来车转弯的情形，适用《条例》52条第3项，转弯车让直行车的原则。
国务院法制办对《关于<中华人民共和国道路交通安全法实施条例>第五十二条第二项应当如何理解的请示》的复函
法秘政函[2008]393号
安徽省人民政府法制办公室：
你办关于<中华人民共和国道路交通安全法实施条例>第五十二条第二项应当如何理解的的请示》收悉。经与公安部共同研究，函复如下：
关于《中华人民共和国道路交通安全法实施条例》第五十二条第二项规定的“右方道路的来车”（以下简称右道车）与本道车的通行优先权问题，可以按照下列具体情形确定：
一、右道车直行，本道车直行或者转弯时，本道车让右道车先行；
二、右道车转弯，本道车也转弯时，本道车让右道车先行；
三、右道车转弯，本道车直行时，右道车让本道车先行。
国务院法制办公室秘书行政司
二〇〇八年十月十三日
2、T 型及Y型交叉路口
T 型及Y型交叉路口，都是一种特殊的交叉路口，在此种路口中，有一方是直行，另一方是转弯行驶，或者两方都是转弯，则可按上面十字型路口的几种情形确认，适用《条例》第52条之规定。
3、两种特殊情形
一种是无灯控但有标志、标线的交叉路口，先行权的确认及责任认定和法条的适用问题。
其实对《条例》第五十二条“(一)有交通标志、标线控制的，让优先通行的一方先行；(二)没有交通标志、标线控制的，在进入路口前停车瞭望，让右方道路的来车先行；”的理解及适用关键在于对于“控制”的理解。“控制”是指在交通警察的指挥下通过路口或者按标志标线的指示通过路口。“有标志、标线控制的”，是指有标志、标线控制谁先行的，而不能简单的理解为公路的地面有没有划实线或虚线。有控制作用的标志、标线有“减速让行”及“停车让行”的标志、标线。如果只是路口有标志、标线，而没有控制作用，则依然适用《条例》第52条第二项之规定。
一种是在有交通信号灯的路口，但在夜间只开启了黄闪烁灯的情形，车辆先行权的确认及责任认定和法条的适用问题。
“交通信号灯控制”是指交通信号灯变换红、绿、黄灯，对车辆、行人的通行实施控制的状况。交通信号灯固定黄灯闪烁，只能起到警示作用，而无指挥、控制作用，因此应视为没有交通信号灯控制，在这种情形下，也一样适用《条例》第52条之规定。
道路开口，出入口 处事故定责
看似交叉路口，实责为道路一侧，村道或沿线单位、居住区的机动车出入口，此种情形事故责任又该如何认定呢？
进出道路出入口的车辆，应当，让在道路内正常行驶的车辆、行人先行。《道交法》及实施条例中未有这样明确规定。我们也可以参考一下广东、江苏两省的道路交通安全条例。
《广东省道路交通安全条例》第二十八条 驾驶车辆驶入、驶出道路或者借道通行时，应当让在道路内正常行驶的车辆或者行人优先通行。
《江苏省道路交通安全条例》第三十七条 车辆进出道路，应当让在道路内正常行驶的车辆、行人优先通行。机动车进出非机动车道、人行道，不得妨碍非机动车、行人正常通行。 车辆进出停车场（库）或者道路停车泊位，不得妨碍其他车辆、行人正常通行。
其他省份，地方法规中没有明确规定的，在事故定责上，可适用《道路交通安全法实施条例》第52条第3项，转弯车让直行车的规定。
如果路口进出车辆横穿道路，则不可适用《道路交通安全法实施条例》第52条第2项，让道路右侧来车先行的规定。
此种情况如何适用法条？请大家留言讨论…
在道路交通事故处理过程中，事故处理民警不免有这样的困惑：公路与乡村小道接入的路口属于“交叉路口”吗？公路与路侧加油站、居民院落接入口属于“交叉路口”吗？是否指凡是道路有开口的地方均是交叉路口？在交通事故处理定责中能否都适用《条例》52条中的“让右方道路来车先行”原则？
道路交通安全法及其实施条例中，共有14次提到“交叉路口”的概念，正确理解“交叉路口“的概念，在交通事故的处理过程中，才能理清道路优先通行权、才能准确适用法律条款、才能对事故责任做出准确认定。
交叉路口的定义
根据《道路交通安全法适用指南（公安部交管局编）》以及《道路交通安全法实施条例释义》（王立主编，中国法制出版社出版）中对于“交叉路口”的理解。
交叉路口是指符合《中华人民共和国道路交通安全法》中关于道路定义的两条道路相交的地方，一般分为平面交叉路口和立体交叉路口。道路与道路在同一平面内相交形成的交叉路口是平面交叉路口，也是我们日常工作中所常见的交叉路口。通常分为T形、十字形，X形，Y形，错位和环形等六种交叉形式。
这里的道路是指《道路交通安全法》附则第119条解释的所有道路，包括公路、城市道路、胡同、里巷等具备公共通行属性的道路。但是胡同、里巷与城市街道两侧人行道平面相交的路口不属于交叉路口，公路与未列入公路范围的乡村小道的平面交叉点，也不属于交叉路口。
根据《公路工程技术标准》的定义，所谓的交叉路口一般一指平面交叉，即道路与道路之间的平面交叉就属交叉路口，如果相交的其中一条路不属道路，则属开口。
也就是说相交的两条路，都必须属于《道路交通安全法》中定义的“道路”，这样交叉形式的路口才属于，道路交通安全法中对“交叉路口”的定义。
“道路”，是指公路、城市道路和虽在单位管辖范围但允许社会机动车通行的地方，包括广场、公共停车场等用于公众通行的场所。
“公路”范围是指《公路法》第6条中规定的，符合公路路网地位中的国道、省道、县道和乡道，和符合技术等级区分的高速公路、一级公路、二级公路、三级公路和四级公路。
“城市道路” 是指城镇规划区以内供车辆、行人通行的，符合《城市道路交通规划设计规范》规定的道路、桥梁及其附属设施。按使用性质可分为快速 路、主干路、次干路、支路。
关于交叉路口的解释（已废止，供参考）
公交管[1991]17号
北京市公安交通管理局：
你局《关于执行〈道路交通管理条例〉中有关问题的请示》收悉。经研究，现答复如下：一、关于平面交叉路口如何认定的问题。《中华人民共和国道路交通管理条例》第四十三条所称的交叉路口，是指平面交叉路口，即两条或两条以上道路在同一平面相交的部位。这里的道路，包括城市街道、胡同、里巷（仅与城市街道两侧人行道平面相交的胡同、里巷除外）和公路。符合该条件的即可视为交叉路口。公路与未列入公路范围的乡村小路的平面交叉点，不属于交叉路口。此复
公安部交通管理局
一九九一年二月二十七日
交叉路口，事故定责
交叉路口各方来车优先通行权的确定，是确保安全行车及认定事故责任的前提。对于交叉路口的路权问题，2004年《道路交通安全法》出台前，实行的支线让干线先行原则，但《道路交通安全法》取消了这一规定，而是实行让右则来车先行原则来确定交叉路口各方向来车的通行权和先行权。
《道路交通安全法》第44条及《实施条例》第51条、第52条对此作出了相关规定。通过有交通信号灯控制的交叉路口，按《条例》第51条之规定；通过没有交通信号灯控制也没有交通警察指挥的交叉路口，按《条例》第52条之规定确定路权及责任。
《道路交通安全法》第四十四条 机动车通过交叉路口，应当按照交通信号灯、交通标志、交通标线或者交通警察的指挥通过；通过没有交通信号灯、交通标志、交通标线或者交通警察指挥的交叉路口时，应当减速慢行，并让行人和优先通行的车辆先行。《道路交通安全法实施条例》第五十一条 机动车通过有交通信号灯控制的交叉路口，应当按照下列规定通行：
（一）在划有导向车道的路口，按所需行进方向驶入导向车道；
（二）准备进入环形路口的让已在路口内的机动车先行；
（三）向左转弯时，靠路口中心点左侧转弯。转弯时开启转向灯，夜间行驶开启近光灯；
（四）遇放行信号时，依次通过；
（五）遇停止信号时，依次停在停止线以外。没有停止线的，停在路口以外；
（六）向右转弯遇有同车道前车正在等候放行信号时，依次停车等候；
（七）在没有方向指示信号灯的交叉路口，转弯的机动车让直行的车辆、行人先行。相对方向行驶的右转弯机动车让左转弯车辆先行。
《道路交通安全法实施条例》第五十二条 机动车通过没有交通信号灯控制也没有交通警察指挥的交叉路口，除应当遵守第五十一条第（二）项、第（三）项的规定外，还应当遵守下列规定：
（一）有交通标志、标线控制的，让优先通行的一方先行；
（二）没有交通标志、标线控制的，在进入路口前停车瞭望，让右方道路的来车先行；
（三）转弯的机动车让直行的车辆先行；
（四）相对方向行驶的右转弯的机动车让左转弯的车辆先行
现就日常工作中几种常见的没有交通信号灯控制、没有交通警察指挥也无环岛的交叉路口的车辆通行及事故责任认定问题进行探讨：
1、十字型交叉路口
这是一种典型的交叉路口，也是最常见的。十字型交叉路口的通行中，有几种情形，
第一种是本道车直行或转弯，右道车是直行的情形，适用《条例》第52条第2项让右方道路来车先行原则；
第二种是本道车与右侧来车都转弯的，也适用《条例》第52条第2项让右方道路来车先行原则；
第三种是本道车直行，相对方向来车左转弯的情形，则适用《条例》第52条第3项转弯让直行原则。
第四种是相对行驶的两车都转弯的，适用《条例》52条第4项右转弯车让左转弯车先行的原则，
第五种是本道车直行，右侧来车转弯的情形，适用《条例》52条第3项，转弯车让直行车的原则。
国务院法制办对《关于<中华人民共和国道路交通安全法实施条例>第五十二条第二项应当如何理解的请示》的复函
法秘政函[2008]393号
安徽省人民政府法制办公室：
你办关于<中华人民共和国道路交通安全法实施条例>第五十二条第二项应当如何理解的的请示》收悉。经与公安部共同研究，函复如下：
关于《中华人民共和国道路交通安全法实施条例》第五十二条第二项规定的“右方道路的来车”（以下简称右道车）与本道车的通行优先权问题，可以按照下列具体情形确定：
一、右道车直行，本道车直行或者转弯时，本道车让右道车先行；
二、右道车转弯，本道车也转弯时，本道车让右道车先行；
三、右道车转弯，本道车直行时，右道车让本道车先行。
国务院法制办公室秘书行政司
二〇〇八年十月十三日
2、T 型及Y型交叉路口
T 型及Y型交叉路口，都是一种特殊的交叉路口，在此种路口中，有一方是直行，另一方是转弯行驶，或者两方都是转弯，则可按上面十字型路口的几种情形确认，适用《条例》第52条之规定。
3、两种特殊情形
一种是无灯控但有标志、标线的交叉路口，先行权的确认及责任认定和法条的适用问题。
其实对《条例》第五十二条“(一)有交通标志、标线控制的，让优先通行的一方先行；(二)没有交通标志、标线控制的，在进入路口前停车瞭望，让右方道路的来车先行；”的理解及适用关键在于对于“控制”的理解。“控制”是指在交通警察的指挥下通过路口或者按标志标线的指示通过路口。“有标志、标线控制的”，是指有标志、标线控制谁先行的，而不能简单的理解为公路的地面有没有划实线或虚线。有控制作用的标志、标线有“减速让行”及“停车让行”的标志、标线。如果只是路口有标志、标线，而没有控制作用，则依然适用《条例》第52条第二项之规定。
一种是在有交通信号灯的路口，但在夜间只开启了黄闪烁灯的情形，车辆先行权的确认及责任认定和法条的适用问题。
“交通信号灯控制”是指交通信号灯变换红、绿、黄灯，对车辆、行人的通行实施控制的状况。交通信号灯固定黄灯闪烁，只能起到警示作用，而无指挥、控制作用，因此应视为没有交通信号灯控制，在这种情形下，也一样适用《条例》第52条之规定。
道路开口，出入口 处事故定责
看似交叉路口，实责为道路一侧，村道或沿线单位、居住区的机动车出入口，此种情形事故责任又该如何认定呢？
进出道路出入口的车辆，应当，让在道路内正常行驶的车辆、行人先行。《道交法》及实施条例中未有这样明确规定。我们也可以参考一下广东、江苏两省的道路交通安全条例。
《广东省道路交通安全条例》第二十八条 驾驶车辆驶入、驶出道路或者借道通行时，应当让在道路内正常行驶的车辆或者行人优先通行。
《江苏省道路交通安全条例》第三十七条 车辆进出道路，应当让在道路内正常行驶的车辆、行人优先通行。机动车进出非机动车道、人行道，不得妨碍非机动车、行人正常通行。 车辆进出停车场（库）或者道路停车泊位，不得妨碍其他车辆、行人正常通行。
其他省份，地方法规中没有明确规定的，在事故定责上，可适用《道路交通安全法实施条例》第52条第3项，转弯车让直行车的规定。
如果路口进出车辆横穿道路，则不可适用《道路交通安全法实施条例》第52条第2项，让道路右侧来车先行的规定。
此种情况如何适用法条？请大家留言讨论…
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