《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：‘自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈？”
尔时世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。”阿难、大众唯然奉教。
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
第一决定清净明诲
“阿难，云何‘摄心’我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。”
“汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。”
“是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”
“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第二决定清净明诲
“阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？”
“汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”
“是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？”
“若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。”
“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第三决定清净明诲
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。”
“若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。”
“汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。”
“是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生；于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。”
“如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第四决定清净明诲
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。”
“所谓‘未得谓得，未证言证’，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”
“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？”
“汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”
“是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃！因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。”
“如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：‘自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈？”
尔时世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。”阿难、大众唯然奉教。
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
第一决定清净明诲
“阿难，云何‘摄心’我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。”
“汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。”
“是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”
“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第二决定清净明诲
“阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？”
“汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”
“是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？”
“若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。”
“如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第三决定清净明诲
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。”
“汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。”
“我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。”
“若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。”
“汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。”
“是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生；于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。”
“如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
第四决定清净明诲
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。”
“所谓‘未得谓得，未证言证’，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”
“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？”
“汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”
“是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃！因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。”
“如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”
《能落实的教理才是真实的佛法》讲义
临终助念：
为临终人念佛、助他忏悔，即是让他得闻如来名号，即是将名号投之于他的浊心中，同他本人念佛、忏悔一样，因为闻实相法，必定于念念之中，令罪灭，心净。既得罪灭、心净，必定生起“十念”的心，华台圣众应念现前，即得往生。
典据：
《观念法门》言：“若说罪相，旁人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前。”
《往生论注》言：“譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭、心净，即得往生。”
又言：“此十念者，依善知识方便安慰、闻实相法生。”
又言：“今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。”
平生助念：
临终既尔，平生亦然。无论临终平生，现场远程，咽气前后，因闻性常通、真实不虚故，只要为他念佛，都能让他得闻如来真实清净无量功德名号，即是将名号投入他的浊心中，于声声念念的佛号中，必令他罪灭心净，生起念佛之心。
典据：
《地藏经》言：乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。
《楞严经》言：
目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。
《楞严经如说》言：“若耳根者，即隔垣听之，亦遐迩俱闻，然则耳根之用，不问障与不障，合与不合，念与不念，而闻性常通，异于五根”。
中品下生：此品众生，疏文虽说平生“不曾见闻佛法”，只是“临终遇逢佛法”，其实佛必定在他平生，已经与他结缘、为他下种，只是百姓日用而不知，闻如未闻而已。
“平生所作事，临终必现起”，当知：临终遇法是平生佛所作之现起，是结果。所以，我们为人助念，都是现起，都是结果。
典据：
《往生论》不虚作住持功德成就偈：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
对这首偈子的理解，关键在这个“遇”字。
《往生论注》卷上：
此四句，名“庄严不虚作住持功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者；或有值佛而不免三涂，善星、提婆达多、居迦离等是也；又，人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者：有如是等空过者、退没者。
是故愿言：“使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。”是故言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。
遇，是值遇，就是遇到、碰上。本愿力的作用是“遇”“无空过”，能令“速满足功德”。
“遇”是本愿所“作”；“无空过”“速满足功德”是因为本愿力“不虚作”，有住持的功能。不虚作，是作不虚作。
《往生论注》卷下注：
“不虚作住持功德成就”者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死：如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。所言“不虚作住持”者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
《无量寿经》四十八愿中第十七愿、第二十愿、第三十三愿、第三十四等愿，即是成就“作”的功德。
《无量寿经》偈言：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”
又摄生三愿，成就“不虚作住持功德”。
第二十愿愿力，兼具作、不虚作，贯彻众生成念佛之始终。
“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
“闻我名号”就是作；“不果遂者，不取正觉”就是不虚作。
至于第十八愿的“乃至十念”，则是四十八愿共同成就的结果。
《无量寿经》偈言：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
《往生论注》言：“经言‘十念’者，明业事成办耳”
《观经疏》言：“《无量寿经》四十八愿中，唯明专念名号得生。”
因，“专念名号得生”是“愿”；
果，“专念名号得生”是“力”。
所以，依四十八愿，是“唯明专念名号得生”，依今日阿弥陀如来自在神力，是能令“一切众生念佛、得生净土、往生成佛、度众生”。
这就是：
愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
临终助念：
为临终人念佛、助他忏悔，即是让他得闻如来名号，即是将名号投之于他的浊心中，同他本人念佛、忏悔一样，因为闻实相法，必定于念念之中，令罪灭，心净。既得罪灭、心净，必定生起“十念”的心，华台圣众应念现前，即得往生。
典据：
《观念法门》言：“若说罪相，旁人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前。”
《往生论注》言：“譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭、心净，即得往生。”
又言：“此十念者，依善知识方便安慰、闻实相法生。”
又言：“今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。”
平生助念：
临终既尔，平生亦然。无论临终平生，现场远程，咽气前后，因闻性常通、真实不虚故，只要为他念佛，都能让他得闻如来真实清净无量功德名号，即是将名号投入他的浊心中，于声声念念的佛号中，必令他罪灭心净，生起念佛之心。
典据：
《地藏经》言：乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。
《楞严经》言：
目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。
《楞严经如说》言：“若耳根者，即隔垣听之，亦遐迩俱闻，然则耳根之用，不问障与不障，合与不合，念与不念，而闻性常通，异于五根”。
中品下生：此品众生，疏文虽说平生“不曾见闻佛法”，只是“临终遇逢佛法”，其实佛必定在他平生，已经与他结缘、为他下种，只是百姓日用而不知，闻如未闻而已。
“平生所作事，临终必现起”，当知：临终遇法是平生佛所作之现起，是结果。所以，我们为人助念，都是现起，都是结果。
典据：
《往生论》不虚作住持功德成就偈：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
对这首偈子的理解，关键在这个“遇”字。
《往生论注》卷上：
此四句，名“庄严不虚作住持功德成就”。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者；或有值佛而不免三涂，善星、提婆达多、居迦离等是也；又，人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者：有如是等空过者、退没者。
是故愿言：“使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。”是故言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。
遇，是值遇，就是遇到、碰上。本愿力的作用是“遇”“无空过”，能令“速满足功德”。
“遇”是本愿所“作”；“无空过”“速满足功德”是因为本愿力“不虚作”，有住持的功能。不虚作，是作不虚作。
《往生论注》卷下注：
“不虚作住持功德成就”者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死：如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。所言“不虚作住持”者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
《无量寿经》四十八愿中第十七愿、第二十愿、第三十三愿、第三十四等愿，即是成就“作”的功德。
《无量寿经》偈言：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”
又摄生三愿，成就“不虚作住持功德”。
第二十愿愿力，兼具作、不虚作，贯彻众生成念佛之始终。
“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
“闻我名号”就是作；“不果遂者，不取正觉”就是不虚作。
至于第十八愿的“乃至十念”，则是四十八愿共同成就的结果。
《无量寿经》偈言：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
《往生论注》言：“经言‘十念’者，明业事成办耳”
《观经疏》言：“《无量寿经》四十八愿中，唯明专念名号得生。”
因，“专念名号得生”是“愿”；
果，“专念名号得生”是“力”。
所以，依四十八愿，是“唯明专念名号得生”，依今日阿弥陀如来自在神力，是能令“一切众生念佛、得生净土、往生成佛、度众生”。
这就是：
愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。
#佛教[超话]#《中阴经》录出
姚秦凉洲沙门竺佛念译。
今方究色本 观色非真实
受想行识法 秽污非真道
阴入十八界 二十二根法
一一悉分别 寂然无所著
注：*今方究色本，观色非真实。～瑜伽八十四卷九页云：复次色如聚沫者：速增减故。水界生故。思饮食味水所生故。不可揉捼故。非如泥团，可令转变，造作余物；是故说言：不可揉捼。又实非聚，似聚显现。能发起一有情解故。
*受想行识法，秽污非真道。～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*阴入十八界～大毗婆沙论七十一卷五页云：问：此十八界，名有十八，实体有几？答：此界实体，或有十七，或有十二。若说六识；便失意界。离六识身无别意界。故十八界名有十八实体十七。若说意界便失六识。离此意界。无别六识。故十八界，名有十八，实体十二。如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉、体觉，应知亦尔。问：若十八界，名有十八。体或十七，或十二者；云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八。一、以所依，二、以能依，三、以境界。以所依故，立六内界。谓眼界，乃至意界。以能依故，立六识界。谓眼识界，乃至意识界。以境界故，立六外界。谓色界，乃至法界。问：若以所依能依境界各有六故，立十八界，有差别者；诸阿罗汉最后念心，应非意界。依彼不能生后识故？答：彼亦是意界。依彼不能生后识者，非彼为障；但余缘障，故后识不起。设后起者；亦作所依。如有余缘，不生芽等；岂沃壤地，非芽等依。此十八界，过去未来现在皆具。问：过去可有此十八界。以六识身无间已灭，名意界故。未来、现在、如何亦有十八界耶？答：此十八界，依相而立。三世各有十八界相。若未来现在识，无意界相者；过去识，亦应无。以相无转故。
问：等无间缘，未来未有，现在过去亦应不立。此既得立，意界应然？
答：等无间缘，依用而立。未来未有等无间法，故不可立等无间缘。设立于谁有此缘用。此十八界，依相而立。未来虽无识所依用；而已有识，可立所依。故此与彼，不可为例。诸阿罗汉最后念心，虽非等无间缘；而是意界。准此应知。余契经中，世尊自说恶叉聚喻。说此喻已；告诸苾刍，有情身中，有多界性。彼亦摄在此十八界。所依能依境界摄故。又佛于彼多界经中，说界差别，有六十二。彼亦摄在此十八界。即所依等三事摄故。
问：何故世尊为众说彼六十二界？
答：为对外道身见为本有六十二见趣别故。又世尊告天帝释言：憍尸迦当知，世有种种界，随各所想而各执着。随各执着而各说之。各言此实，余皆愚妄。彼亦摄在此十八界。即所依等三事摄故。有作是说：彼经诸见，以界声说。皆唯摄在此法界中。尊者左受，作如是说：以四事故，立十八界。一、自性故，二、所作故，三、能作故，四、蕴差别故。以自性故，建立色界，乃至法界。以所作故，建立眼识界，乃至意识界。以能作故，建立眼界，乃至意界。以蕴差别故，建立十八界。谓色蕴差别，建立十界，一界少分。识蕴差别，建立七心界，三蕴摄在一法界中。如是名为诸界自性我物自体相分本性。已说界自性；所以今当说。
问：何故名界？界是何义？
答：种族义是界义。段义、分义、片义、异相义、不相似义、分齐义、是界义。种种因义、是界义。声论者说：驰流故名界。任持故名界。长养故名界。应知此中种族义是界义者：如一山中，有多种族。谓金银铜铁白镴铅锡丹青等石白墡土等异类种族。如是于一相续身中，有十八界异类种族。段义是界义者：如有次第安布段物，得种种名。谓次第安布材木等段，名为宫殿台观舍等。次第安布余甘子等段，名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段，名盖扇等。次第安布骨肉等段，名男女等。如是次第安布眼等十八界段，名为有情摩纳婆等。分义是界义者：谓男身中有十八分；女等亦尔。即十八界。片义是界义者：谓男身中有十八片：女等亦尔。即十八界。异相义是界义者：谓眼界相异，乃至意识界相异。不相似义是界义者：谓眼界不似余界；乃至意识界不似余界。分齐义是界义者：谓眼界分齐，异余十七界；乃至意识界；分齐异余十七界。种种因义是界义者：谓因此故有眼界，非即因此乃至有意识界；乃至因此故有意识界；非即因此乃至有眼界。声论者说：驰流故名界者：谓此诸界，驰流三界五趣四生，轮转生死。任持故名界者：谓此诸界，任持自性。长养故名界者：谓此诸界，长养他性。是故种族义是界义，乃至长养故名为界。…
*二十二根法～法蕴足论九卷一页云：有二十二根。何等二十二？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根、此二十二根，摄一切根。如彼卷一页至六页广释。
姚秦凉洲沙门竺佛念译。
今方究色本 观色非真实
受想行识法 秽污非真道
阴入十八界 二十二根法
一一悉分别 寂然无所著
注：*今方究色本，观色非真实。～瑜伽八十四卷九页云：复次色如聚沫者：速增减故。水界生故。思饮食味水所生故。不可揉捼故。非如泥团，可令转变，造作余物；是故说言：不可揉捼。又实非聚，似聚显现。能发起一有情解故。
*受想行识法，秽污非真道。～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*阴入十八界～大毗婆沙论七十一卷五页云：问：此十八界，名有十八，实体有几？答：此界实体，或有十七，或有十二。若说六识；便失意界。离六识身无别意界。故十八界名有十八实体十七。若说意界便失六识。离此意界。无别六识。故十八界，名有十八，实体十二。如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉、体觉，应知亦尔。问：若十八界，名有十八。体或十七，或十二者；云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八。一、以所依，二、以能依，三、以境界。以所依故，立六内界。谓眼界，乃至意界。以能依故，立六识界。谓眼识界，乃至意识界。以境界故，立六外界。谓色界，乃至法界。问：若以所依能依境界各有六故，立十八界，有差别者；诸阿罗汉最后念心，应非意界。依彼不能生后识故？答：彼亦是意界。依彼不能生后识者，非彼为障；但余缘障，故后识不起。设后起者；亦作所依。如有余缘，不生芽等；岂沃壤地，非芽等依。此十八界，过去未来现在皆具。问：过去可有此十八界。以六识身无间已灭，名意界故。未来、现在、如何亦有十八界耶？答：此十八界，依相而立。三世各有十八界相。若未来现在识，无意界相者；过去识，亦应无。以相无转故。
问：等无间缘，未来未有，现在过去亦应不立。此既得立，意界应然？
答：等无间缘，依用而立。未来未有等无间法，故不可立等无间缘。设立于谁有此缘用。此十八界，依相而立。未来虽无识所依用；而已有识，可立所依。故此与彼，不可为例。诸阿罗汉最后念心，虽非等无间缘；而是意界。准此应知。余契经中，世尊自说恶叉聚喻。说此喻已；告诸苾刍，有情身中，有多界性。彼亦摄在此十八界。所依能依境界摄故。又佛于彼多界经中，说界差别，有六十二。彼亦摄在此十八界。即所依等三事摄故。
问：何故世尊为众说彼六十二界？
答：为对外道身见为本有六十二见趣别故。又世尊告天帝释言：憍尸迦当知，世有种种界，随各所想而各执着。随各执着而各说之。各言此实，余皆愚妄。彼亦摄在此十八界。即所依等三事摄故。有作是说：彼经诸见，以界声说。皆唯摄在此法界中。尊者左受，作如是说：以四事故，立十八界。一、自性故，二、所作故，三、能作故，四、蕴差别故。以自性故，建立色界，乃至法界。以所作故，建立眼识界，乃至意识界。以能作故，建立眼界，乃至意界。以蕴差别故，建立十八界。谓色蕴差别，建立十界，一界少分。识蕴差别，建立七心界，三蕴摄在一法界中。如是名为诸界自性我物自体相分本性。已说界自性；所以今当说。
问：何故名界？界是何义？
答：种族义是界义。段义、分义、片义、异相义、不相似义、分齐义、是界义。种种因义、是界义。声论者说：驰流故名界。任持故名界。长养故名界。应知此中种族义是界义者：如一山中，有多种族。谓金银铜铁白镴铅锡丹青等石白墡土等异类种族。如是于一相续身中，有十八界异类种族。段义是界义者：如有次第安布段物，得种种名。谓次第安布材木等段，名为宫殿台观舍等。次第安布余甘子等段，名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段，名盖扇等。次第安布骨肉等段，名男女等。如是次第安布眼等十八界段，名为有情摩纳婆等。分义是界义者：谓男身中有十八分；女等亦尔。即十八界。片义是界义者：谓男身中有十八片：女等亦尔。即十八界。异相义是界义者：谓眼界相异，乃至意识界相异。不相似义是界义者：谓眼界不似余界；乃至意识界不似余界。分齐义是界义者：谓眼界分齐，异余十七界；乃至意识界；分齐异余十七界。种种因义是界义者：谓因此故有眼界，非即因此乃至有意识界；乃至因此故有意识界；非即因此乃至有眼界。声论者说：驰流故名界者：谓此诸界，驰流三界五趣四生，轮转生死。任持故名界者：谓此诸界，任持自性。长养故名界者：谓此诸界，长养他性。是故种族义是界义，乃至长养故名为界。…
*二十二根法～法蕴足论九卷一页云：有二十二根。何等二十二？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根、此二十二根，摄一切根。如彼卷一页至六页广释。
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