快来看看你公司适合做哪些认证？
ISO体系太多太乱，搞不清该做哪个？没关系！今天卓越君就来给大家挨个解读一下，哪些企业应该做什么样的体系认证最合适。不花冤枉钱，也别漏掉了需要的证书啦！
一、ISO9001质量管理体系
ISO9001标准是一个放之四海皆准的东西，这并不是说9000标准有多少万能，而是因为9001是一个基础型的标准，是西方质量管理科学的精华，因为生产型的企业适用，服务性行业、中介公司、销售公司等也都适用。因为讲究质量都是共通的。
一般来说，ISO9001标准比较适合生产型企业，因为标准中的内容比较好对应，过程对应比较清楚，因此有对号入座的感觉。
销售公司可以分为两种，纯销售和生产型销售公司，如果是纯销售公司，他的产品就是外包或采购的，其产品就是销售服务，而不是应该是产品生产，因此策划过程就要考虑产品（销售过程）的特殊性，这样会比较好策划体系了。如果是生产型的销售企业，中间包括了生产，就应该把生产过程及销售过程都策划进去，所以销售公司申请ISO9001证书时就应该考虑自己的产品，与生产型企业区分开。
总的来说，无论企业大小，无论什么行业，目前所有企业都适合做ISO9001认证，其适用范围面很广，适合任何的行业，亦是所有企业发展壮大的基础、根基。针对不同行业，ISO9001又衍生出不同的细化标准，例如汽车行业、医疗行业的质量体系标准等等。
二、ISO14001环境管理体系
ISO14001环境管理体系认证适用于任何组织，包括企业，事业及相关政府单位，通过认证后可证明该组织在环境管理方面达到了国际水平，能够确保对企业各过程、产品及活动中的各类污染物控制达到相关要求，给企业树立良好的社会形象。
现在环境保护问题日益受到人们的关注，自从国际标准化组织发布了ISO14001环境管理体系标准和其他几个相关标准以来，得到了世界各国的普遍响应和关注。越来越多有注重环境节能的企业自愿推行了ISO14001环境管理体系。
一般来企业推行ISO14001环境管理体系有以下几种情况：
1、注重环境保护，希望通过推行环境管理体系的实施，从根本上实现污染预防和持续改进，同时可以推动了企业开发清洁产品、采用清洁工艺、采用高效设备、合理处置废物的进程。
2、相关方要求。如供方、顾客、招投标等的需求，需要企业提供ISO14001环境管理体系认证证书。
3、提高企业管理水平，推动企业管理模式转变。通过对各种资源的消耗的控制，全面优化本身的成本管理。
总而言之，ISO14001环境管理体系是一项自愿性认证，凡是有需求提高的企业都可以推行此项认证来加强企业的知名度，从根本上改善管理水平。
三、ISO45001职业健康安全管理体系
ISO45001是国际性安全及卫生管理系统验证标准，是原职业健康及安全管理体系（OHSAS18001）的新版本，目的是通过管理减少及防止因意外而导致生命、财产、时间的损失，以及对环境的破坏。
ISO 45001职业健康安全管理体系适用于任何组织的职业健康及安全的管理体系标准，目的是通过管理减少及防止因意外而导致生命、财产、时间的损失，以及对环境的破坏。
我们通常将ISO9001、ISO14001以及ISO45001这三大体系一起合称为三体系（又称三标）。
这三大体系标准适用于各行各业，更有些地方政府会给予通过认证企业财政补助。
四、GB/T50430工程施工质量管理体系
任何从事建筑施工工程、道路桥梁工程、设备安装等相关工程的企业，都必须具有相应的资质证明，其中包括了GB/T50430建筑施工体系。
在招标投标活动中，如果您是工程建设施工行业企业，相信您对GB/T50430认证也不陌生，特别是拥有三张证书还能够提高中标分数，提高中标率。
五、ISO27001信息安全管理体系
A、以信息为生命线的行业：
1、金融行业：银行、保险、证券、基金、期货等
2、通信行业：电信、网通、移动、联通等
3、皮包公司：外贸、进出口、HR、猎头、会计师事务所等
B、对信息技术依赖度高的行业：
1、钢铁、半导体、物流
2、电力、能源
3、外包(ITO或BPO)：IT、软件、电信IDC、呼叫中心、数据录入，数据处理加工等
C、工艺技术要求高、竞争对手渴望得到的：
1、医药、精细化工
2、研究机构
引入信息安全管理体系就可以协调各个方面信息管理，从而使管理更为有效。保证信息安全不是仅有一个防火墙，或找一个24小时提供信息安全服务的公司就可以达到的，它需要全面的综合管理。
六、ISO20000信息技术服务管理体系
ISO20000是第一个关于IT服务管理体系的要求的国际标准，它秉承“以客户为导向，以流程为中线”的理念，并强调按照PDCA（戴明质量）的方法论持续改进组织多提供的IT服务。其目的是提供建立、实施、运作、监控、评审、维护和改进IT服务管理体系(ITSM)的模型。
ISO 20000的认证适合IT服务的提供者，可以是内部的IT部门，也可以是外部的服务提供商，包括（但不限于）以下类别：
1. IT服务外包提供商
2. IT系统集成商和软件开发商
3. 企业内部IT服务提供商或IT运营支持部门
七、ISO22000食品安全管理体系
ISO22000食品安全管理体系证书是餐饮行业必备证书之一。
ISO22000体系适用于整个食品供应链中所有的组织，包括饲料加工、初级产品加工、到食品的制造、运输和储存、以及零售商和饮食业。
同时也可以用于作为组织对其供应商第二方审核的标准依据，当然也可用于第三方商业认证。
八、HACCP危害分析与关键控制点体系
HACCP体系是对可能发生在食品加工环节中的危害进行评估，进而采取控制的一种预防性的食品安全控制体系。
该体系主要针对食品生产企业，针对的是生产链的全部过程的卫生安全（对消费者的生命安全负责）。
虽然ISO22000和HACCP体系都归属于食品安全管理行列，但是在适用范围上有所区分：ISO22000体系适用于各个行业，而HACCP体系只能适用于食品及其相关行业。
九、IATF16949汽车工业质量管理体系
适合做IATF16949体系认证的企业包括：轿车、载货汽车、客车、摩托车及部件、配件的生产厂家。
不适合做IATF16949体系认证的企业则有：工业（叉车）、农业（小货车）、建筑业（工程车）、矿业、林业等用车生产厂家。
混合性生产的企业，只有少部分产品是提供给汽车制造厂的，也可以做IATF16949认证。公司的所有管理都应按IATF16949执行，包括汽车产品技术方面。如果生产现场可区分开来，可只对汽车产品制造现场按IATF16949管理，否则整个工厂必须按IATF16949执行。
模具产品生产厂尽管是汽车供应链厂家的供方，但所供产品不是用于汽车上的，因此不能申请IATF16949认证。类似的还有运输供方等。
十、商品售后服务认证
只要是在中华人民共和国内合法经营的企业都可以申请商品售后服务认证，包括制造有形商品的企业、销售有形商品的企业、提供无形商品（服务）的企业。
商品是进入消费领域的产品。商品除了有形的产品外，还包括无形的服务。工业品和民用消费品都属于商品。
有形商品具有外观形式和内在质量以及促销成分，如品质、包装、品牌、造型、款式、色调、文化等。
无形商品包括劳务和技术服务，如金融服务、会计服务、营销策划、创意设计、管理咨询、法律咨询、程序设计等。无形商品一般随着有形商品而发生，也随着有形的基础设施而发生，如航空服务、旅店服务、美容服务等。
所以，凡有独立法人地位的生产、贸易、服务企业都可申请商品售后服务认证。
十一、知识产权贯标
第一类：
知识产权优势、示范企业——要求贯标；
第二类：
1、准备申报市、省著名商标、驰名商标的企业——贯标可作为知识产权管理规范的有效证明；
2、准备申报高新技术企业、技术创新项目、产学研合作项目、技术标准项目的企业——贯标可作为知识产权管理规范的有效证明；
3、准备上市的企业——贯标可规避上市前的知识产权风险，并成为公司知识产权规范的有效证明。
第三类：
1、集团化、控股型等组织架构复杂的中大型企业——贯标可以理顺管理思路；
2、知识产权风险大的企业——通过贯标可以规范知识产权风险管控，降低侵权风险；
3、知识产权工作已经有一定基础希望更加规范的企业——贯标可以规范管理流程。
第四类：
经常需要参加招投标的企业——贯标后可以成为国企和央企采购优先考虑对象。
ISO体系太多太乱，搞不清该做哪个？没关系！今天卓越君就来给大家挨个解读一下，哪些企业应该做什么样的体系认证最合适。不花冤枉钱，也别漏掉了需要的证书啦！
一、ISO9001质量管理体系
ISO9001标准是一个放之四海皆准的东西，这并不是说9000标准有多少万能，而是因为9001是一个基础型的标准，是西方质量管理科学的精华，因为生产型的企业适用，服务性行业、中介公司、销售公司等也都适用。因为讲究质量都是共通的。
一般来说，ISO9001标准比较适合生产型企业，因为标准中的内容比较好对应，过程对应比较清楚，因此有对号入座的感觉。
销售公司可以分为两种，纯销售和生产型销售公司，如果是纯销售公司，他的产品就是外包或采购的，其产品就是销售服务，而不是应该是产品生产，因此策划过程就要考虑产品（销售过程）的特殊性，这样会比较好策划体系了。如果是生产型的销售企业，中间包括了生产，就应该把生产过程及销售过程都策划进去，所以销售公司申请ISO9001证书时就应该考虑自己的产品，与生产型企业区分开。
总的来说，无论企业大小，无论什么行业，目前所有企业都适合做ISO9001认证，其适用范围面很广，适合任何的行业，亦是所有企业发展壮大的基础、根基。针对不同行业，ISO9001又衍生出不同的细化标准，例如汽车行业、医疗行业的质量体系标准等等。
二、ISO14001环境管理体系
ISO14001环境管理体系认证适用于任何组织，包括企业，事业及相关政府单位，通过认证后可证明该组织在环境管理方面达到了国际水平，能够确保对企业各过程、产品及活动中的各类污染物控制达到相关要求，给企业树立良好的社会形象。
现在环境保护问题日益受到人们的关注，自从国际标准化组织发布了ISO14001环境管理体系标准和其他几个相关标准以来，得到了世界各国的普遍响应和关注。越来越多有注重环境节能的企业自愿推行了ISO14001环境管理体系。
一般来企业推行ISO14001环境管理体系有以下几种情况：
1、注重环境保护，希望通过推行环境管理体系的实施，从根本上实现污染预防和持续改进，同时可以推动了企业开发清洁产品、采用清洁工艺、采用高效设备、合理处置废物的进程。
2、相关方要求。如供方、顾客、招投标等的需求，需要企业提供ISO14001环境管理体系认证证书。
3、提高企业管理水平，推动企业管理模式转变。通过对各种资源的消耗的控制，全面优化本身的成本管理。
总而言之，ISO14001环境管理体系是一项自愿性认证，凡是有需求提高的企业都可以推行此项认证来加强企业的知名度，从根本上改善管理水平。
三、ISO45001职业健康安全管理体系
ISO45001是国际性安全及卫生管理系统验证标准，是原职业健康及安全管理体系（OHSAS18001）的新版本，目的是通过管理减少及防止因意外而导致生命、财产、时间的损失，以及对环境的破坏。
ISO 45001职业健康安全管理体系适用于任何组织的职业健康及安全的管理体系标准，目的是通过管理减少及防止因意外而导致生命、财产、时间的损失，以及对环境的破坏。
我们通常将ISO9001、ISO14001以及ISO45001这三大体系一起合称为三体系（又称三标）。
这三大体系标准适用于各行各业，更有些地方政府会给予通过认证企业财政补助。
四、GB/T50430工程施工质量管理体系
任何从事建筑施工工程、道路桥梁工程、设备安装等相关工程的企业，都必须具有相应的资质证明，其中包括了GB/T50430建筑施工体系。
在招标投标活动中，如果您是工程建设施工行业企业，相信您对GB/T50430认证也不陌生，特别是拥有三张证书还能够提高中标分数，提高中标率。
五、ISO27001信息安全管理体系
A、以信息为生命线的行业：
1、金融行业：银行、保险、证券、基金、期货等
2、通信行业：电信、网通、移动、联通等
3、皮包公司：外贸、进出口、HR、猎头、会计师事务所等
B、对信息技术依赖度高的行业：
1、钢铁、半导体、物流
2、电力、能源
3、外包(ITO或BPO)：IT、软件、电信IDC、呼叫中心、数据录入，数据处理加工等
C、工艺技术要求高、竞争对手渴望得到的：
1、医药、精细化工
2、研究机构
引入信息安全管理体系就可以协调各个方面信息管理，从而使管理更为有效。保证信息安全不是仅有一个防火墙，或找一个24小时提供信息安全服务的公司就可以达到的，它需要全面的综合管理。
六、ISO20000信息技术服务管理体系
ISO20000是第一个关于IT服务管理体系的要求的国际标准，它秉承“以客户为导向，以流程为中线”的理念，并强调按照PDCA（戴明质量）的方法论持续改进组织多提供的IT服务。其目的是提供建立、实施、运作、监控、评审、维护和改进IT服务管理体系(ITSM)的模型。
ISO 20000的认证适合IT服务的提供者，可以是内部的IT部门，也可以是外部的服务提供商，包括（但不限于）以下类别：
1. IT服务外包提供商
2. IT系统集成商和软件开发商
3. 企业内部IT服务提供商或IT运营支持部门
七、ISO22000食品安全管理体系
ISO22000食品安全管理体系证书是餐饮行业必备证书之一。
ISO22000体系适用于整个食品供应链中所有的组织，包括饲料加工、初级产品加工、到食品的制造、运输和储存、以及零售商和饮食业。
同时也可以用于作为组织对其供应商第二方审核的标准依据，当然也可用于第三方商业认证。
八、HACCP危害分析与关键控制点体系
HACCP体系是对可能发生在食品加工环节中的危害进行评估，进而采取控制的一种预防性的食品安全控制体系。
该体系主要针对食品生产企业，针对的是生产链的全部过程的卫生安全（对消费者的生命安全负责）。
虽然ISO22000和HACCP体系都归属于食品安全管理行列，但是在适用范围上有所区分：ISO22000体系适用于各个行业，而HACCP体系只能适用于食品及其相关行业。
九、IATF16949汽车工业质量管理体系
适合做IATF16949体系认证的企业包括：轿车、载货汽车、客车、摩托车及部件、配件的生产厂家。
不适合做IATF16949体系认证的企业则有：工业（叉车）、农业（小货车）、建筑业（工程车）、矿业、林业等用车生产厂家。
混合性生产的企业，只有少部分产品是提供给汽车制造厂的，也可以做IATF16949认证。公司的所有管理都应按IATF16949执行，包括汽车产品技术方面。如果生产现场可区分开来，可只对汽车产品制造现场按IATF16949管理，否则整个工厂必须按IATF16949执行。
模具产品生产厂尽管是汽车供应链厂家的供方，但所供产品不是用于汽车上的，因此不能申请IATF16949认证。类似的还有运输供方等。
十、商品售后服务认证
只要是在中华人民共和国内合法经营的企业都可以申请商品售后服务认证，包括制造有形商品的企业、销售有形商品的企业、提供无形商品（服务）的企业。
商品是进入消费领域的产品。商品除了有形的产品外，还包括无形的服务。工业品和民用消费品都属于商品。
有形商品具有外观形式和内在质量以及促销成分，如品质、包装、品牌、造型、款式、色调、文化等。
无形商品包括劳务和技术服务，如金融服务、会计服务、营销策划、创意设计、管理咨询、法律咨询、程序设计等。无形商品一般随着有形商品而发生，也随着有形的基础设施而发生，如航空服务、旅店服务、美容服务等。
所以，凡有独立法人地位的生产、贸易、服务企业都可申请商品售后服务认证。
十一、知识产权贯标
第一类：
知识产权优势、示范企业——要求贯标；
第二类：
1、准备申报市、省著名商标、驰名商标的企业——贯标可作为知识产权管理规范的有效证明；
2、准备申报高新技术企业、技术创新项目、产学研合作项目、技术标准项目的企业——贯标可作为知识产权管理规范的有效证明；
3、准备上市的企业——贯标可规避上市前的知识产权风险，并成为公司知识产权规范的有效证明。
第三类：
1、集团化、控股型等组织架构复杂的中大型企业——贯标可以理顺管理思路；
2、知识产权风险大的企业——通过贯标可以规范知识产权风险管控，降低侵权风险；
3、知识产权工作已经有一定基础希望更加规范的企业——贯标可以规范管理流程。
第四类：
经常需要参加招投标的企业——贯标后可以成为国企和央企采购优先考虑对象。
执着”这两个字不仅是佛法的名相，在世间法上也常被使用。如果查一般国语辞典，里面的解释通常是说：“固守某些事物而不离开。”这有可能是对于某些事物的贪爱所造成，例如：贪着因为攀缘六尘境界、受用五欲境界而产生的乐受，因此思欲能够常常受用这些境界而无法离开，也就是无形中就被束缚住了。
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执着与束缚。
当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执着与束缚。
当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
有一个青年总是非常落魄，他不得志，有人就向他推荐了一位智者（智者一般是指大德）。智者沉思了良久，突然默然地拿起一个瓢舀了水，就问他：“你知道这水是什么形状吗？”这个人摇摇头，说：“水有什么形状？”智者就把这水倒入了水杯子里。这人恍然大悟：“哦，我知道了，水原来像杯子。”智者又把这个杯子的水倒入了旁边的花瓶里，这人又悟道：“哦，水的形状像花瓶。”智者摇摇头，轻轻地端起花瓶，把一盆水“咚咚咚”全部倒到了沙土里，清清的水一下子融入了沙土，不见了。
这时候，这个年轻人陷入了沉思。智者弯腰拿起一把刚刚被水倒过的沙土，说：“看，水就这么消失了，这就是人的一生。”青年人说：“老师，我知道了。您是通过水告诉我，社会处处像一个规则的容器，把你放在哪里，你就要像它一样好好地做这些事情。是不是人应该像水一样，盛进什么容器，就要变成什么形状，而且人很可能会在一个规则的容器中慢慢地消失？”他的意思就是，比方说，人就应该慢慢地一步一步走，结婚、生孩子、找工作等一切，到了最后死亡，就是这样，像水一样消失得非常迅速，因为人间的一切来得都是特别突然，一切都无法改变。
这个智者跟他这么讲：“是这样，又不是这样。”说罢，这个智者就走出门，这个青年就跟在他后面。在屋檐下，智者的手在青石板的台阶上摸了一会儿，这个青年人也把手指伸向刚才这位智者摸的青石板上，感到有一个凹处。智者说：“一到下雨天，雨水就会从屋檐落下，你看这个凹处，就是雨水落下的结果。”这时候这个青年大悟，说：“我明白了，其实人可以被装入规则的容器，但又应该像这小小的水滴，改变这坚硬的青石板，直到改变容器。”这个智者说：“对，滴水穿石地去改变我们的人生。”
这时候，这个年轻人陷入了沉思。智者弯腰拿起一把刚刚被水倒过的沙土，说：“看，水就这么消失了，这就是人的一生。”青年人说：“老师，我知道了。您是通过水告诉我，社会处处像一个规则的容器，把你放在哪里，你就要像它一样好好地做这些事情。是不是人应该像水一样，盛进什么容器，就要变成什么形状，而且人很可能会在一个规则的容器中慢慢地消失？”他的意思就是，比方说，人就应该慢慢地一步一步走，结婚、生孩子、找工作等一切，到了最后死亡，就是这样，像水一样消失得非常迅速，因为人间的一切来得都是特别突然，一切都无法改变。
这个智者跟他这么讲：“是这样，又不是这样。”说罢，这个智者就走出门，这个青年就跟在他后面。在屋檐下，智者的手在青石板的台阶上摸了一会儿，这个青年人也把手指伸向刚才这位智者摸的青石板上，感到有一个凹处。智者说：“一到下雨天，雨水就会从屋檐落下，你看这个凹处，就是雨水落下的结果。”这时候这个青年大悟，说：“我明白了，其实人可以被装入规则的容器，但又应该像这小小的水滴，改变这坚硬的青石板，直到改变容器。”这个智者说：“对，滴水穿石地去改变我们的人生。”
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