《信心铭》释义
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
#三晋法援基层行# 【长治市着力提升法律援助服务供给质量】“全国法律援助先进集体”“全国法律援助便民服务示范窗口”“全国敬老文明号单位”……2022年以来，长治全市共受理法律援助案件2040件，解答来访和来电咨询共计39868人次，认罪认罚案件共计1585件，受援人达4万余人次，他们让前来寻求法律援助的困难群众有了回家般的温暖。
一句句承诺，掷地有声，落地生根；一封封信件，字里行间，感情至深；一面面锦旗，饱含深情，承载信任。8月9日，“三晋法援基层行”采访团来到长治市法律援助中心，近距离感受他们是如何春风化雨般地让信任感驻进了群众心里。
让困难群众都能享受到法律服务
“法律服务不是奢侈品，法律援助法的制定，就是要让所有困难群众遇到法律问题时，都能享受到法律服务。”长治市法律援助中心李宁宁对记者说道。
近年来，长治市法律援助中心在长治市公共法律服务中心大厅设立法律援助、法律咨询、法律服务三个窗口，实现法律咨询一次性解答、法律援助申请一次性受理。制定窗口服务规范，推行法律援助服务承诺制，不断优化工作流程，畅通申请渠道，着力提升法律援助服务供给质量。建成覆盖全市城乡的“一小时法律援助服务圈”，在全市建立基层法律援助工作站166个；在工会、团委、妇联、残联、老龄委、信访、军分区（武装部）、武警（看守所）等部门设立联络站114个；共设法律援助联络点3352个，联络员3352人，形成了以市、县、乡三级法律援助机构为主线、各职能部门法律援助工作站（点）和村、社区法律援助联络点为补充的法律援助服务网络。
为落实“应援尽援”，该中心还进一步扩大法律援助范围，把建档立卡贫困户、低收入群体全部纳入法律援助服务范围。大力开展“法援惠民生·关爱特殊群体”法律援助品牌建设活动。针对农民工、妇女、残疾人、未成年人、老年人、困难职工等特殊群体，开通绿色通道，即时受理、即时审批、即时指派、优先办理；对行动不便的实行电话和网上预约、上门服务等专业化、多元化服务，使绿色通道更加顺畅。健全监管机制，严守案件质量“生命线”，不断完善法律援助案件质量评估和行政评查机制，进一步梳理办理法律援助案件需要注意的事项，全市统一印发《法律援助案件格式文书》，推动案件办理规范化标准化建设。
推进刑事辩护法律援助全覆盖
“律师，我这个情况会判几年？”“你涉嫌的是危险驾驶罪，根据法律的规定……”近日，在长治市看守所法律援助工作站里，值班律师对犯罪嫌疑人李某违法犯罪行为的法律疑问进行了解答。值班律师现场提供法律援助，是长治市推进刑事案件律师辩护全覆盖和实质化运行的生动体现。
推进刑事案件律师辩护全覆盖工作是落实全面依法治国和推进司法改革的一项重大举措，是深化律师制度改革的实际步骤，也是我国人权司法保障的重大进步，具有十分重大的现实意义和历史意义。
为进一步推进长治市法律援助值班律师工作，充分发挥法律援助制度人权司法保障及维护法律正确实施的作用，长治市在人民法院、看守所设立法律援助工作站，定期派驻值班律师，为没有辩护人的犯罪嫌疑人、刑事被告人提供即时法律咨询、诉讼指导、协助申请法律援助等法律帮助，切实保障被告人的合法权益。
长治市法律援助中心积极与市法院、检察院、公安局等机关相关部门沟通协调，形成合力推进刑事案件辩护全覆盖和认罪认罚从宽法律援助工作。各部门就案件的通知、承办、指派等相关事宜进行多次协商并形成一致意见，制订出台了《关于开展刑事案件律师辩护全覆盖试点工作的实施方案》《长治市司法局关于印发〈关于进一步规范法律援助案件办理的通知〉的通知》，确保法、检、公、司有效衔接、各司其职，依法履职。在法院、检察院、看守所设立法律援助工作站，并加大投入逐步完善，确保各工作站设施完备、功能齐全、外观形象标识统一，工作考核标准明确、工作制度完善，确保工作站规范有效运行，为全市刑事辩护全覆盖做好基础保障。
同时，法律援助中心实行值班律师库准入制度，对值班律师的准入条件、值班时间、工作职责、提供法律帮助的服务标准等作了细化和规范，并加强对值班律师的考核和监督，为犯罪嫌疑人、被告人提供普惠、便民、高效的法律帮助。
金杯银杯不如群众的口碑
“衙门口朝南开，要打官司拿钱来。”在不少偏远地区，这样的观念依然在影响着很多群众。而对于贫困群众和弱势群体来说，通过法律援助，可以享受免费法律服务，但是很多人对此知之甚少。为了广泛开展法律援助工作，长治市援助中心人员多次深入农村、社区，宣传法律援助法，发放便民联系卡，人们的旧观念渐渐发生了转变。
前不久，李某到法律援助中心请求给予帮助。原来，李某在公司工作时，由于设备原因造成他受伤。经工伤认定，李某伤残鉴定为工伤六级伤残。但工伤发生后，公司并未向李某赔偿伤残补助金。李某也跑了两个律师事务所咨询，对方均要求给付代理费用。“我这么困难，上哪去借代理费呢？难道我就要不到应得的赔偿吗？”正当李某一筹莫展时，他听说法律援助中心能给予帮助，就找了过来。
为尽快援助此案，郝晓峰律师承办了此案。经过郝律师耐心细致的调查，案件最终得到圆满解决。李某激动地对记者说：“非常感谢郝律师和法律援助中心，我没花一分钱，就讨回了赔偿金。”
金杯银杯不如群众的口碑。近几年，长治市法律援助中心通过开展“法律援助送温暖”“法律援助在你身边”“法律援助进工地”等活动，不断提高群众的法律意识，畅通法律信息，拓宽援助渠道，赢得了当地群众的称赞。
一句句承诺，掷地有声，落地生根；一封封信件，字里行间，感情至深；一面面锦旗，饱含深情，承载信任。8月9日，“三晋法援基层行”采访团来到长治市法律援助中心，近距离感受他们是如何春风化雨般地让信任感驻进了群众心里。
让困难群众都能享受到法律服务
“法律服务不是奢侈品，法律援助法的制定，就是要让所有困难群众遇到法律问题时，都能享受到法律服务。”长治市法律援助中心李宁宁对记者说道。
近年来，长治市法律援助中心在长治市公共法律服务中心大厅设立法律援助、法律咨询、法律服务三个窗口，实现法律咨询一次性解答、法律援助申请一次性受理。制定窗口服务规范，推行法律援助服务承诺制，不断优化工作流程，畅通申请渠道，着力提升法律援助服务供给质量。建成覆盖全市城乡的“一小时法律援助服务圈”，在全市建立基层法律援助工作站166个；在工会、团委、妇联、残联、老龄委、信访、军分区（武装部）、武警（看守所）等部门设立联络站114个；共设法律援助联络点3352个，联络员3352人，形成了以市、县、乡三级法律援助机构为主线、各职能部门法律援助工作站（点）和村、社区法律援助联络点为补充的法律援助服务网络。
为落实“应援尽援”，该中心还进一步扩大法律援助范围，把建档立卡贫困户、低收入群体全部纳入法律援助服务范围。大力开展“法援惠民生·关爱特殊群体”法律援助品牌建设活动。针对农民工、妇女、残疾人、未成年人、老年人、困难职工等特殊群体，开通绿色通道，即时受理、即时审批、即时指派、优先办理；对行动不便的实行电话和网上预约、上门服务等专业化、多元化服务，使绿色通道更加顺畅。健全监管机制，严守案件质量“生命线”，不断完善法律援助案件质量评估和行政评查机制，进一步梳理办理法律援助案件需要注意的事项，全市统一印发《法律援助案件格式文书》，推动案件办理规范化标准化建设。
推进刑事辩护法律援助全覆盖
“律师，我这个情况会判几年？”“你涉嫌的是危险驾驶罪，根据法律的规定……”近日，在长治市看守所法律援助工作站里，值班律师对犯罪嫌疑人李某违法犯罪行为的法律疑问进行了解答。值班律师现场提供法律援助，是长治市推进刑事案件律师辩护全覆盖和实质化运行的生动体现。
推进刑事案件律师辩护全覆盖工作是落实全面依法治国和推进司法改革的一项重大举措，是深化律师制度改革的实际步骤，也是我国人权司法保障的重大进步，具有十分重大的现实意义和历史意义。
为进一步推进长治市法律援助值班律师工作，充分发挥法律援助制度人权司法保障及维护法律正确实施的作用，长治市在人民法院、看守所设立法律援助工作站，定期派驻值班律师，为没有辩护人的犯罪嫌疑人、刑事被告人提供即时法律咨询、诉讼指导、协助申请法律援助等法律帮助，切实保障被告人的合法权益。
长治市法律援助中心积极与市法院、检察院、公安局等机关相关部门沟通协调，形成合力推进刑事案件辩护全覆盖和认罪认罚从宽法律援助工作。各部门就案件的通知、承办、指派等相关事宜进行多次协商并形成一致意见，制订出台了《关于开展刑事案件律师辩护全覆盖试点工作的实施方案》《长治市司法局关于印发〈关于进一步规范法律援助案件办理的通知〉的通知》，确保法、检、公、司有效衔接、各司其职，依法履职。在法院、检察院、看守所设立法律援助工作站，并加大投入逐步完善，确保各工作站设施完备、功能齐全、外观形象标识统一，工作考核标准明确、工作制度完善，确保工作站规范有效运行，为全市刑事辩护全覆盖做好基础保障。
同时，法律援助中心实行值班律师库准入制度，对值班律师的准入条件、值班时间、工作职责、提供法律帮助的服务标准等作了细化和规范，并加强对值班律师的考核和监督，为犯罪嫌疑人、被告人提供普惠、便民、高效的法律帮助。
金杯银杯不如群众的口碑
“衙门口朝南开，要打官司拿钱来。”在不少偏远地区，这样的观念依然在影响着很多群众。而对于贫困群众和弱势群体来说，通过法律援助，可以享受免费法律服务，但是很多人对此知之甚少。为了广泛开展法律援助工作，长治市援助中心人员多次深入农村、社区，宣传法律援助法，发放便民联系卡，人们的旧观念渐渐发生了转变。
前不久，李某到法律援助中心请求给予帮助。原来，李某在公司工作时，由于设备原因造成他受伤。经工伤认定，李某伤残鉴定为工伤六级伤残。但工伤发生后，公司并未向李某赔偿伤残补助金。李某也跑了两个律师事务所咨询，对方均要求给付代理费用。“我这么困难，上哪去借代理费呢？难道我就要不到应得的赔偿吗？”正当李某一筹莫展时，他听说法律援助中心能给予帮助，就找了过来。
为尽快援助此案，郝晓峰律师承办了此案。经过郝律师耐心细致的调查，案件最终得到圆满解决。李某激动地对记者说：“非常感谢郝律师和法律援助中心，我没花一分钱，就讨回了赔偿金。”
金杯银杯不如群众的口碑。近几年，长治市法律援助中心通过开展“法律援助送温暖”“法律援助在你身边”“法律援助进工地”等活动，不断提高群众的法律意识，畅通法律信息，拓宽援助渠道，赢得了当地群众的称赞。
问：何为自性？
答：当我只被保有为我，“我就是我”即是自性。当它刹那转变“我是这或那，我是如此这般。”——那就是自我。
所以，仅是如实地存在，而不是去成为这成为那。“我是我的本然”总结了全部的真理。这法门可总为“止息”，何谓止息？意味“消灭你自己”。
问：我该怎样获得自性？
答：自性本在当下，你只须去揭开覆障自性的面纱。一旦你了悟自性，便永不失落。世间无有异于自性之物。修行只是为了防止内在的平静受到扰乱。无论修行与否，你永远存在于真性之中——无疑无惑地保持本然，即是你的真性。
问：我应如何达到自性?
答：自性无所谓达到。如果自性是要被达到，这即意味着自性不在当下，而须外求。自外求来的也会再失去。所以它不是恒久的。不是恒久的就不值得追求。所以我说自性不是被达到的。
你就是自性，你已经是“彼”。事实是，你无知于你自己的喜悦境界。无明在清净自性，亦即喜悦之上遮覆了一层面纱。修行只是为了要揭开这张无明之纱。
这张无明之纱不过是一种错误的认同，将自性误认为肉身、心智等等。这个错误认同务必去除，而后唯有自性留存。因此人人皆能觉悟，觉悟在求道者之间无有分别。对能不能悟的怀疑以及“我未悟”的观念，本身就是障碍。应该超脱这些障碍。
问：我要如何才能得到自性?
答：了悟不自外求；了悟本来自在。所需的只是去除“我未悟”的念头。止息或平安就是了悟。自性无有一时一刻不在。只要有怀疑或是未悟之感，就应再去除这些念头。这些念头是由于将自性与那非自性的认同了。当那非自性的消失，唯有自性留存。欲造空间，将障碍移去即成。空间不能从他处移来。
问：我为什么感到痛苦？
答：痛苦的根本不在外在的生命，它在你的自我之中。你在自己身上设下限制，而后挣扎地去超越这些限制。所有的痛苦都源自自我，所有的苦恼都随之而来。将原在心中的痛苦归咎于生活种种，于你何益？你从外在事物中能够得到什么喜乐？得到之后又能维持多久?
是你为自己无限的存在加上限制，然后哭泣自己是个受限的生灵。然后你修这修那来超越那实不存在的限制。如果你的修行事先认定了限制的存在，那么修行如何能超越限制？
使我们苦恼的，唯是无知。除去悲伤的唯一方法，就是去知道并成为自性。你是无限的纯粹的存在，你是绝对的自性。你永远是自性，并且只是自性。所以，你永远不会真正地无知于自性，你的无知只不过是形式上的无知。要知道，真正的智慧并不创造出一个新的存在给你，它只是除去了你“无知的无知”。
如果你否认自我，借由忽视它来使它枯萎，你将会自由。如果你接受自我，它将会限制你，使你陷于无法摆脱限制的挣扎。成为你原来即是的自性，就是领略本来便为你所有的喜悦的唯一方法。
问：既说若不断灭心念，自性实不可得，那么我应如何了悟那心行处灭的境界?
答：你现在就在那境界之中！
问：有什么法门可以捉拿到心念这个贼吗？
答：唯有参问自性能够使人知晓自我或心智了无实存，并使人彻悟纯粹，无分别的存在。欲以其他法门来断灭自我或心智，就好比贼扮捕头抓贼，一无所得。
因为你视世间事物为优先，神才退到了背景里。如果你放下一切，只去寻找它，那么就只有它是我，是自性。
问：我以种种方式看见，感觉到的世界真是如梦幻泡影吗?
答：你也许梦见某些不可能的事，譬如与已死去的人愉快的聊天。可能你在梦中有一会儿的怀疑，“他不是死了吗?”然而你的心智多少会与梦中景象调和一致，而那人在梦中便栩栩如生了。换句话说，尽管梦是梦，它并不会使你怀疑其真实性。即使如此，你也无法怀疑你在醒时体验到的世界。两者皆是心智的产物，然而只要心智迷于其中，它便无法在梦中否认梦境之真，在醒时否认世界之实。
相反地，如果你将心智从世界完全收回并转向内在，也就是说，如果你永远对所有经验的底层的自性保持清醒，你会发现，现在你唯一能觉知到的世界，实与你的梦境一般虚幻。
如果你要寻求真相，而且只寻求真相，那么除了接受世界为幻外，别无他法。理由很简单，除非你放弃世界为真的观念，否则你的心念将不断地追逐世界。如果你视色相为真，你永远不会知道实相本身，虽然唯有实相存在。
蛇与草绳的类比可以说明此点。只要你看见蛇，便不能看见草绳。对你而言实下存在的毒蛇变成真的，而真实的草绳则仿若不存了。
表面上影片仿若真实。但是伸手去捉，你捉到什么？只是银幕。电影演完，影片消失之后留下什么？仍是银幕！自性亦复如是。
唯有自性存在；影像来来去去。如果你依于自性，便不会为影片的表象所欺。影片出现或消失，亦无所谓。未悟者忽视自性，认世界为真，正如人忽视银幕，视影片离于银幕而存在。
若有人了知如无观者，便无一物可见，此人即不迷妄。觉悟者了知银幕、影片和影像皆是自性。自性处于有相，便有影片；处于无相，便无影片。对觉悟者而言，自性有相无相并不重要。他永远是自性。
问：如果觉悟者和未悟者都感知世界，其间的差别何在?
答：觉悟者或未悟者是否感知世界并不重要。二者都看见世界，只是观点不同。
觉悟者在看见世界的同时，也看见自性作为所有一切可见之物的底层；而未悟者不管是否看见世界，都无知他的真实存在、自性。以银幕上移动的影片为例。电影放映之前在你面前的是什么?只是银幕。在银幕上你看见整场电影，你看见的仍是银幕。
——觉醒行者
答：当我只被保有为我，“我就是我”即是自性。当它刹那转变“我是这或那，我是如此这般。”——那就是自我。
所以，仅是如实地存在，而不是去成为这成为那。“我是我的本然”总结了全部的真理。这法门可总为“止息”，何谓止息？意味“消灭你自己”。
问：我该怎样获得自性？
答：自性本在当下，你只须去揭开覆障自性的面纱。一旦你了悟自性，便永不失落。世间无有异于自性之物。修行只是为了防止内在的平静受到扰乱。无论修行与否，你永远存在于真性之中——无疑无惑地保持本然，即是你的真性。
问：我应如何达到自性?
答：自性无所谓达到。如果自性是要被达到，这即意味着自性不在当下，而须外求。自外求来的也会再失去。所以它不是恒久的。不是恒久的就不值得追求。所以我说自性不是被达到的。
你就是自性，你已经是“彼”。事实是，你无知于你自己的喜悦境界。无明在清净自性，亦即喜悦之上遮覆了一层面纱。修行只是为了要揭开这张无明之纱。
这张无明之纱不过是一种错误的认同，将自性误认为肉身、心智等等。这个错误认同务必去除，而后唯有自性留存。因此人人皆能觉悟，觉悟在求道者之间无有分别。对能不能悟的怀疑以及“我未悟”的观念，本身就是障碍。应该超脱这些障碍。
问：我要如何才能得到自性?
答：了悟不自外求；了悟本来自在。所需的只是去除“我未悟”的念头。止息或平安就是了悟。自性无有一时一刻不在。只要有怀疑或是未悟之感，就应再去除这些念头。这些念头是由于将自性与那非自性的认同了。当那非自性的消失，唯有自性留存。欲造空间，将障碍移去即成。空间不能从他处移来。
问：我为什么感到痛苦？
答：痛苦的根本不在外在的生命，它在你的自我之中。你在自己身上设下限制，而后挣扎地去超越这些限制。所有的痛苦都源自自我，所有的苦恼都随之而来。将原在心中的痛苦归咎于生活种种，于你何益？你从外在事物中能够得到什么喜乐？得到之后又能维持多久?
是你为自己无限的存在加上限制，然后哭泣自己是个受限的生灵。然后你修这修那来超越那实不存在的限制。如果你的修行事先认定了限制的存在，那么修行如何能超越限制？
使我们苦恼的，唯是无知。除去悲伤的唯一方法，就是去知道并成为自性。你是无限的纯粹的存在，你是绝对的自性。你永远是自性，并且只是自性。所以，你永远不会真正地无知于自性，你的无知只不过是形式上的无知。要知道，真正的智慧并不创造出一个新的存在给你，它只是除去了你“无知的无知”。
如果你否认自我，借由忽视它来使它枯萎，你将会自由。如果你接受自我，它将会限制你，使你陷于无法摆脱限制的挣扎。成为你原来即是的自性，就是领略本来便为你所有的喜悦的唯一方法。
问：既说若不断灭心念，自性实不可得，那么我应如何了悟那心行处灭的境界?
答：你现在就在那境界之中！
问：有什么法门可以捉拿到心念这个贼吗？
答：唯有参问自性能够使人知晓自我或心智了无实存，并使人彻悟纯粹，无分别的存在。欲以其他法门来断灭自我或心智，就好比贼扮捕头抓贼，一无所得。
因为你视世间事物为优先，神才退到了背景里。如果你放下一切，只去寻找它，那么就只有它是我，是自性。
问：我以种种方式看见，感觉到的世界真是如梦幻泡影吗?
答：你也许梦见某些不可能的事，譬如与已死去的人愉快的聊天。可能你在梦中有一会儿的怀疑，“他不是死了吗?”然而你的心智多少会与梦中景象调和一致，而那人在梦中便栩栩如生了。换句话说，尽管梦是梦，它并不会使你怀疑其真实性。即使如此，你也无法怀疑你在醒时体验到的世界。两者皆是心智的产物，然而只要心智迷于其中，它便无法在梦中否认梦境之真，在醒时否认世界之实。
相反地，如果你将心智从世界完全收回并转向内在，也就是说，如果你永远对所有经验的底层的自性保持清醒，你会发现，现在你唯一能觉知到的世界，实与你的梦境一般虚幻。
如果你要寻求真相，而且只寻求真相，那么除了接受世界为幻外，别无他法。理由很简单，除非你放弃世界为真的观念，否则你的心念将不断地追逐世界。如果你视色相为真，你永远不会知道实相本身，虽然唯有实相存在。
蛇与草绳的类比可以说明此点。只要你看见蛇，便不能看见草绳。对你而言实下存在的毒蛇变成真的，而真实的草绳则仿若不存了。
表面上影片仿若真实。但是伸手去捉，你捉到什么？只是银幕。电影演完，影片消失之后留下什么？仍是银幕！自性亦复如是。
唯有自性存在；影像来来去去。如果你依于自性，便不会为影片的表象所欺。影片出现或消失，亦无所谓。未悟者忽视自性，认世界为真，正如人忽视银幕，视影片离于银幕而存在。
若有人了知如无观者，便无一物可见，此人即不迷妄。觉悟者了知银幕、影片和影像皆是自性。自性处于有相，便有影片；处于无相，便无影片。对觉悟者而言，自性有相无相并不重要。他永远是自性。
问：如果觉悟者和未悟者都感知世界，其间的差别何在?
答：觉悟者或未悟者是否感知世界并不重要。二者都看见世界，只是观点不同。
觉悟者在看见世界的同时，也看见自性作为所有一切可见之物的底层；而未悟者不管是否看见世界，都无知他的真实存在、自性。以银幕上移动的影片为例。电影放映之前在你面前的是什么?只是银幕。在银幕上你看见整场电影，你看见的仍是银幕。
——觉醒行者
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