#中国说唱巅峰对决##gai威远故事舞台现场落泪##被刘聪万妮达两个世界戳到了#
这一期说唱巅峰算是对得起我的期待了。
因为蹲坑总会刷到剧透，所以对大家要唱什么也知道个大概，很多都是我歌单里的歌，期待值基本拉满。
我很喜欢听现场版的歌，有时候觉得录音室版本的歌并不能够很好的展现一首歌的氛围，比如唱作人的情绪等等，还有不一样的编排也会为一首歌带来不一样的趣味。
说羡慕到场的观众已经说累了[跪了]要是能看到这些现场该多好，有狗胖致敬老og的big homie（咱就是说舞是不是跳错了），有爱情一条龙的头头是道，有十五五十等等…很多舞台没有输赢，我觉得能让更多人听到就是赚了。
当然，印象最最最最深的两首歌：
1.《两个世界》
#两个世界 (LIVE版)[音乐]#
首先很高兴聪别总算是完整的唱了一次自己的作品，现在还记得当初天命之军被改，把我气得喷了好久节目。好在不负期望，这一次的舞台聪别和妮达的表演拿捏得死死。
当刘聪开始说故事，你就会在想这个人唱的到底是谁，总会有莫名其妙的代入感将你拉进他的歌里。妮达的hook，夸张的爆发力，也真的给了这首歌不一样的感觉。
说及这个主题以及歌，我想，爱这个词，应该是很多人生活或者梦想的主旋律，大家都期盼被爱，期盼被理解，爱过路人，爱过朋友，爱过偶像，但唯独没有试着与自己最亲近的人诉说过爱，这应该就是我们最大的代沟。父母总期望着我们成为谁谁谁，我们又总是责怪他们的不理解，但两者都忘了沟通，又或者说总认为双方之间有着不可逾越的鸿沟，最后也只是经历百般争吵，化作一句算了，变成“我没法成为你嘴里的谁”。
其实，回过头来也会发现，虽然我们觉得是活着“两个世界”，有太多无法理解的代沟，但是，真正爱你的，陪你长大的也只有你的父母，他们也在尝试融入，只不过你把门关了而已。
聪别一开口，思绪就会被拉回那些夜晚，我走在回宿舍的小路上，脑子里回想着刚与父母吵架的言语，我也曾跟他们说过“赚了钱就还你”，我抱怨着他们的不理解，他们骂着我的不懂事…其实这样的吵架，最主要的原因就是我们都不善于表达，后面我也懂了，不同角色的人又怎么可以互相理解呢，他们所想的也只是他们觉得好的路，该做的事。
所以，如果没法理解，请不要互相伤害，他不过是不会表达爱而已。
也很感动聪别最后加的一句词。
“I'm sorry mama”
“I love you”
2.《威远故事》
#威远故事 (LIVE版)[音乐]#
如果说上一期飞跃经济舱落泪是因为看见他们的兄弟情还有过去这两年的自己，那么这一期让人落泪的是这个男人的二十年，又或者说是多少人的“小时候。
GAI，2016年一场综艺节目让我认识这个人，第一次荧幕印象就是狂与傲，而且是狂到离谱的那种。
想想那句“别来沾边”，多吓人。
但是，他也一次又一次用实力证明，他的狂与傲也来源于他实力给出的自信。
一首苦行僧，让人听到原来hip hop也有着这样的中国风，更有四句封神的虎山行让你看到这个人的实力有多可怕…
说起这首歌，第一次看mv的时候就很有感触，他唱出了小镇青年过往生活里的苦淡，看不到人生尽头的绝望，每日饱腹的盖浇饭，只有打牌娱乐度日要不起娃儿的大人…
他用简单直白的歌词勾勒出底层小镇人民生活，写了生活，写了迷茫，写了命运，也写了自己的固执与坚持，写他变了又好像没变…当过往的所有变成了日历上的数字，他回头看到自己的二十年，从四川威远的堰塘角走到朝阳北路，也正是昔日的苦难成就了现在的Gai周延。
如果说录音室版本的威远故事走进人心，那么今天的现场版直接就是直击人心了，我想以后应该没机会再看到这样的现场了。
这种剖开自己过往的片段，表达自己真实饱满的情绪，以真诚打动人的作品，可称得上是难能可贵 。尤其是唱到中间，电视里播放着过往的片段，三声嘶喊，我想过往的种种对他来说历历在目，好在他从没有放弃过，在那一刻我相信崩不住的也有视频前的你我他。
大多数的人只会看到人们的光鲜面，却忘记在普通人面前，更多的是生活的柴米油盐酱醋茶，更多的是生活的平淡，而对于生活在底层的小镇青年更多的是数不尽的苦难与望不到尽头的绝望。
我时常在想，要是他没抓住机会，没有这般固执，此刻又是在干什么呢？在酒吧里唱着没人在意的歌，在四下无人的街道收着保护费，在乌烟瘴气的麻将桌上愁着娃儿的报名费，又或是在想着明天的二两小酒…
谁又知道呢，只能庆幸还好那个gai爷只认钱一路坚持从未放弃终于成为了现在的GAI。
借用耳帝（本人单方面宣布的互联网嘴替）的评价：
“写功成名遂之后讲述过往心路的说唱作品有很多，但这首的特别之处在于，它丝毫没有那种自我装点的戏剧人生的奋斗传奇色彩，很多人写过往的穷苦艰难，是为了反衬当下的意气风发与自己绝非等闲之辈的，但这首没有，它反而弥漫着一股尘俗的苦味儿，平庸的苦味儿，寻常人的苦味儿，在这苦中勾勒出了一幅县城青年在时代变迁中的粗粝图景，里面没有哪一个人是特别的，没有哪一个是岂是池中物的，都在这愁云惨淡、暮色冥冥中与世浮沉，有幸抓住了一根桅木，于是让人觉得特别真实。”
我觉得只有真诚才有真实，真诚永远是让人感动的第一位。
最后也祝你我：
“如果过往的日子里，从奋不顾身到身不由己；那往后的日子里，即便身不由己也要奋不顾身。”
这一期说唱巅峰算是对得起我的期待了。
因为蹲坑总会刷到剧透，所以对大家要唱什么也知道个大概，很多都是我歌单里的歌，期待值基本拉满。
我很喜欢听现场版的歌，有时候觉得录音室版本的歌并不能够很好的展现一首歌的氛围，比如唱作人的情绪等等，还有不一样的编排也会为一首歌带来不一样的趣味。
说羡慕到场的观众已经说累了[跪了]要是能看到这些现场该多好，有狗胖致敬老og的big homie（咱就是说舞是不是跳错了），有爱情一条龙的头头是道，有十五五十等等…很多舞台没有输赢，我觉得能让更多人听到就是赚了。
当然，印象最最最最深的两首歌：
1.《两个世界》
#两个世界 (LIVE版)[音乐]#
首先很高兴聪别总算是完整的唱了一次自己的作品，现在还记得当初天命之军被改，把我气得喷了好久节目。好在不负期望，这一次的舞台聪别和妮达的表演拿捏得死死。
当刘聪开始说故事，你就会在想这个人唱的到底是谁，总会有莫名其妙的代入感将你拉进他的歌里。妮达的hook，夸张的爆发力，也真的给了这首歌不一样的感觉。
说及这个主题以及歌，我想，爱这个词，应该是很多人生活或者梦想的主旋律，大家都期盼被爱，期盼被理解，爱过路人，爱过朋友，爱过偶像，但唯独没有试着与自己最亲近的人诉说过爱，这应该就是我们最大的代沟。父母总期望着我们成为谁谁谁，我们又总是责怪他们的不理解，但两者都忘了沟通，又或者说总认为双方之间有着不可逾越的鸿沟，最后也只是经历百般争吵，化作一句算了，变成“我没法成为你嘴里的谁”。
其实，回过头来也会发现，虽然我们觉得是活着“两个世界”，有太多无法理解的代沟，但是，真正爱你的，陪你长大的也只有你的父母，他们也在尝试融入，只不过你把门关了而已。
聪别一开口，思绪就会被拉回那些夜晚，我走在回宿舍的小路上，脑子里回想着刚与父母吵架的言语，我也曾跟他们说过“赚了钱就还你”，我抱怨着他们的不理解，他们骂着我的不懂事…其实这样的吵架，最主要的原因就是我们都不善于表达，后面我也懂了，不同角色的人又怎么可以互相理解呢，他们所想的也只是他们觉得好的路，该做的事。
所以，如果没法理解，请不要互相伤害，他不过是不会表达爱而已。
也很感动聪别最后加的一句词。
“I'm sorry mama”
“I love you”
2.《威远故事》
#威远故事 (LIVE版)[音乐]#
如果说上一期飞跃经济舱落泪是因为看见他们的兄弟情还有过去这两年的自己，那么这一期让人落泪的是这个男人的二十年，又或者说是多少人的“小时候。
GAI，2016年一场综艺节目让我认识这个人，第一次荧幕印象就是狂与傲，而且是狂到离谱的那种。
想想那句“别来沾边”，多吓人。
但是，他也一次又一次用实力证明，他的狂与傲也来源于他实力给出的自信。
一首苦行僧，让人听到原来hip hop也有着这样的中国风，更有四句封神的虎山行让你看到这个人的实力有多可怕…
说起这首歌，第一次看mv的时候就很有感触，他唱出了小镇青年过往生活里的苦淡，看不到人生尽头的绝望，每日饱腹的盖浇饭，只有打牌娱乐度日要不起娃儿的大人…
他用简单直白的歌词勾勒出底层小镇人民生活，写了生活，写了迷茫，写了命运，也写了自己的固执与坚持，写他变了又好像没变…当过往的所有变成了日历上的数字，他回头看到自己的二十年，从四川威远的堰塘角走到朝阳北路，也正是昔日的苦难成就了现在的Gai周延。
如果说录音室版本的威远故事走进人心，那么今天的现场版直接就是直击人心了，我想以后应该没机会再看到这样的现场了。
这种剖开自己过往的片段，表达自己真实饱满的情绪，以真诚打动人的作品，可称得上是难能可贵 。尤其是唱到中间，电视里播放着过往的片段，三声嘶喊，我想过往的种种对他来说历历在目，好在他从没有放弃过，在那一刻我相信崩不住的也有视频前的你我他。
大多数的人只会看到人们的光鲜面，却忘记在普通人面前，更多的是生活的柴米油盐酱醋茶，更多的是生活的平淡，而对于生活在底层的小镇青年更多的是数不尽的苦难与望不到尽头的绝望。
我时常在想，要是他没抓住机会，没有这般固执，此刻又是在干什么呢？在酒吧里唱着没人在意的歌，在四下无人的街道收着保护费，在乌烟瘴气的麻将桌上愁着娃儿的报名费，又或是在想着明天的二两小酒…
谁又知道呢，只能庆幸还好那个gai爷只认钱一路坚持从未放弃终于成为了现在的GAI。
借用耳帝（本人单方面宣布的互联网嘴替）的评价：
“写功成名遂之后讲述过往心路的说唱作品有很多，但这首的特别之处在于，它丝毫没有那种自我装点的戏剧人生的奋斗传奇色彩，很多人写过往的穷苦艰难，是为了反衬当下的意气风发与自己绝非等闲之辈的，但这首没有，它反而弥漫着一股尘俗的苦味儿，平庸的苦味儿，寻常人的苦味儿，在这苦中勾勒出了一幅县城青年在时代变迁中的粗粝图景，里面没有哪一个人是特别的，没有哪一个是岂是池中物的，都在这愁云惨淡、暮色冥冥中与世浮沉，有幸抓住了一根桅木，于是让人觉得特别真实。”
我觉得只有真诚才有真实，真诚永远是让人感动的第一位。
最后也祝你我：
“如果过往的日子里，从奋不顾身到身不由己；那往后的日子里，即便身不由己也要奋不顾身。”
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
《溪山岁晚图轴》纵169.7厘米，横91.5厘米
[憧憬][憧憬]
谢时臣（1487-1567年后）是明代书画家，字思忠，号樗仙，吴（今江苏省苏州市）人。
[小红花]趣味小知识
谢时臣虽是职业画家，但仍不失书生本色，一如其诗自况：“贫居不借江湖重，尘俗无荣杖履轻。鬓入星霜风月侣，闲题山色与泉声。”
https://t.cn/RVJk9aF
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