#弘愿寺[超话]#四、九品心行
依善导大师《观经疏散善义》「上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」，可知定善十三观、散善九品行皆为导归念佛而说。
且约九品明其心行。
（一）心
「心」即安心，亦即三心。
至诚心即真实心。凡夫虚假，弥陀是真，舍己归佛为真实心。深心即深信之心。信己无力，信佛有力，归佛决定为深心。归佛决定，永不退转，念念不舍，作得生想，即回向发愿心。故三心即是归佛愿生之心，此心真实不虚假，说为至诚心；决定不动摇，说为深心；相续不退转，说为回向发愿心。故知三心全以「南无阿弥陀佛」名号为体。善导大师即释「南无」为「归命、发愿回向」。
《观经疏散善义》释此而言：「世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。」以三心通九品、摄定散，能随定散机，显其得生益。佛意唯在众生一向专念弥陀佛名，此意幽密难知，故佛自问自答，开此三心，导归念佛。行人若得开解，普悉归入念佛。故知三心为行人契入念佛之关键。
（二）行
「行」即起行。九品之中，上品上生、上品中生、上品下生为大乘行善，中品上生、中品中生为小乘戒善，中品下生为世间善，此六品机为善人，行乃杂行。下品上生为十恶罪人，下品中生为破戒罪人，下品下生为五逆罪人，此三品机，皆唯恶无善，唯依念佛得度。
但三心既是念佛之安心，三心通九品故，品品皆当有念佛，不可唯局于下三品。又《大经》三辈、《观经》九品仅是开合之异（其开合意如下文），三辈既皆念佛，可知九品亦皆有念佛。但念佛仅说在下品者，意在以下下之机，显上上之法。因造罪临终，大小世善无一能救，唯依念佛速超生死，故知杂行不契临终，念佛能救重罪，实是醍醐妙药。其破戒恶逆之人，临时抱佛脚尚且灭罪往生，若大小世善之人平生持名号，自然摄取不舍。以此引导诸行，归入念佛。
#佛教##民法典将怎样影响我们的生活#
依善导大师《观经疏散善义》「上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」，可知定善十三观、散善九品行皆为导归念佛而说。
且约九品明其心行。
（一）心
「心」即安心，亦即三心。
至诚心即真实心。凡夫虚假，弥陀是真，舍己归佛为真实心。深心即深信之心。信己无力，信佛有力，归佛决定为深心。归佛决定，永不退转，念念不舍，作得生想，即回向发愿心。故三心即是归佛愿生之心，此心真实不虚假，说为至诚心；决定不动摇，说为深心；相续不退转，说为回向发愿心。故知三心全以「南无阿弥陀佛」名号为体。善导大师即释「南无」为「归命、发愿回向」。
《观经疏散善义》释此而言：「世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。」以三心通九品、摄定散，能随定散机，显其得生益。佛意唯在众生一向专念弥陀佛名，此意幽密难知，故佛自问自答，开此三心，导归念佛。行人若得开解，普悉归入念佛。故知三心为行人契入念佛之关键。
（二）行
「行」即起行。九品之中，上品上生、上品中生、上品下生为大乘行善，中品上生、中品中生为小乘戒善，中品下生为世间善，此六品机为善人，行乃杂行。下品上生为十恶罪人，下品中生为破戒罪人，下品下生为五逆罪人，此三品机，皆唯恶无善，唯依念佛得度。
但三心既是念佛之安心，三心通九品故，品品皆当有念佛，不可唯局于下三品。又《大经》三辈、《观经》九品仅是开合之异（其开合意如下文），三辈既皆念佛，可知九品亦皆有念佛。但念佛仅说在下品者，意在以下下之机，显上上之法。因造罪临终，大小世善无一能救，唯依念佛速超生死，故知杂行不契临终，念佛能救重罪，实是醍醐妙药。其破戒恶逆之人，临时抱佛脚尚且灭罪往生，若大小世善之人平生持名号，自然摄取不舍。以此引导诸行，归入念佛。
#佛教##民法典将怎样影响我们的生活#
【转载：佛教/这五种人最有福报，看看有你吗？】所谓“福报”，又被称作福利果报，《大乘义章》中有言：“依智起福，依福起报。”意思是说，福报不是求来的，追根溯源，它来自于众生的智慧。
佛经中所说的智慧，并非世间的知识，而是深明因果，通达事物真相的能力。祸福苦乐，不是谁赐予的，也不是从何处求来，一切都取决于自己。若想离苦祸，则必须断诸恶；若要得福报，又必须种善因。下面五种人，最有福报，看看有你吗？
第一种，孝敬双亲。
“孝”是任何时代都不过时的话题，净宗的印光祖师说，佛法三藏不出“孝”字，认为佛门以孝为本。百善孝为先，奉养孝敬双亲是积德培福的第一要务，也是人世间的第一福德。生活中常听到这样的话：某人真有福气，子孙孝敬，家世风光，为何自己却没有呢？
《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”如是种种福报，绝不是凭空产生的，而是从孝敬双亲的功德中感召而来。古德云，孝为人间第一事，舍此别无功业。为人子女者，本与父母连根一体，倘若连自己的父母都不知孝敬，又何谈以慈悲心利益众生？功德福报当然更无从谈起了。
第二种，勤俭惜福。
被尊为律宗祖师的弘一法师曾说过，末法时代的众生，慧浅福薄，不堪消受。诚然，倘若不知惜福，即便培植再多的福报，也会漏失掉。佛偈云，佛门一粒米，大若须弥山；此生不了道，被毛戴角返。以出家人的福德智慧，尚且将善信一粒米的布施，视为自己大过须弥山的福报，何况我们凡夫众生呢？
生活中不乏家财万贯者，由于奢侈无度，最终不免受穷困。与之相反的，知福惜福，勤俭持家，那么福报也会随缘而来。正如弘一法师所说，惜衣惜食，非为惜财为惜福。三两福报一两金，切莫挥霍浪费，把自己有限的福报换作世间的无常之物。
第三种，慈悲喜舍。
慈悲喜舍名为“四无量心”，也被称作“四梵住”，它是佛陀反复倡导宣说的精神。所谓慈，即发自真心地给予众生安乐，慈音译为“弥勒”，因而弥勒菩萨也被称作慈氏菩萨。所谓悲，即悲悯众生，誓愿拔除众生的苦痛，观音菩萨即为“大悲”的象征。《大智度论》中说，慈者济喜，悲者拔苦。
所谓喜，即随喜赞叹，见众生行善做功德，要有随喜劝进、劝成的心。所谓舍，即布施，舍弃亲属分别，以平等空寂的心态布施众生。懂得慈悲喜舍，人生就不苦。
第四种，戒除邪淫。
所谓邪淫，即非时非处，及与配偶之外的众生。俗世间有艳福一说，其实仔细想来，艳福绝不是“福”。《楞严经》中说，淫心不除，尘不可出。邪淫障碍道心，破坏家庭， 历史上受邪淫之害的典故可谓俯拾皆是。所谓“色令智迷”，莫因一时之欲念，损及无量福报，少色而厚德者，善果必报之。
第五种，吃亏是福。
老话说“吃亏是福”，但现实中我们总是害怕吃亏，不愿自己的利益受到丁点损失，以至于有“拔一毛而利天下”的事情，也不愿去做。究其根源，不愿吃亏的背后，实际还是有个“我”相在作怪。
但是从佛法角度来讲，能够吃亏，才是真正的福气。譬如很多人说自己不怕身处穷困的环境中，但是唯独不能受气，哪怕几句不顺心的话，也会让自己嗔心大动。然而，如《金刚经》中所说，为人轻贱，恰是业障得以消除的表现，也是将来当得正觉的体现。因果不空，吃亏者不会一直吃亏，占便宜者也不会尽得好处。
偈语云：“因缘会遇时，果报还自受。”世间人的福祸，皆不出离“因果”二字，得福有得福的因果，遭祸也有遭祸的因果，古往今来只如此。如是栽种，如是收获，深信因果，离恶扬善，福报必然随缘而至，你就是众生眼中的有福人。南无阿弥陀佛
佛经中所说的智慧，并非世间的知识，而是深明因果，通达事物真相的能力。祸福苦乐，不是谁赐予的，也不是从何处求来，一切都取决于自己。若想离苦祸，则必须断诸恶；若要得福报，又必须种善因。下面五种人，最有福报，看看有你吗？
第一种，孝敬双亲。
“孝”是任何时代都不过时的话题，净宗的印光祖师说，佛法三藏不出“孝”字，认为佛门以孝为本。百善孝为先，奉养孝敬双亲是积德培福的第一要务，也是人世间的第一福德。生活中常听到这样的话：某人真有福气，子孙孝敬，家世风光，为何自己却没有呢？
《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”如是种种福报，绝不是凭空产生的，而是从孝敬双亲的功德中感召而来。古德云，孝为人间第一事，舍此别无功业。为人子女者，本与父母连根一体，倘若连自己的父母都不知孝敬，又何谈以慈悲心利益众生？功德福报当然更无从谈起了。
第二种，勤俭惜福。
被尊为律宗祖师的弘一法师曾说过，末法时代的众生，慧浅福薄，不堪消受。诚然，倘若不知惜福，即便培植再多的福报，也会漏失掉。佛偈云，佛门一粒米，大若须弥山；此生不了道，被毛戴角返。以出家人的福德智慧，尚且将善信一粒米的布施，视为自己大过须弥山的福报，何况我们凡夫众生呢？
生活中不乏家财万贯者，由于奢侈无度，最终不免受穷困。与之相反的，知福惜福，勤俭持家，那么福报也会随缘而来。正如弘一法师所说，惜衣惜食，非为惜财为惜福。三两福报一两金，切莫挥霍浪费，把自己有限的福报换作世间的无常之物。
第三种，慈悲喜舍。
慈悲喜舍名为“四无量心”，也被称作“四梵住”，它是佛陀反复倡导宣说的精神。所谓慈，即发自真心地给予众生安乐，慈音译为“弥勒”，因而弥勒菩萨也被称作慈氏菩萨。所谓悲，即悲悯众生，誓愿拔除众生的苦痛，观音菩萨即为“大悲”的象征。《大智度论》中说，慈者济喜，悲者拔苦。
所谓喜，即随喜赞叹，见众生行善做功德，要有随喜劝进、劝成的心。所谓舍，即布施，舍弃亲属分别，以平等空寂的心态布施众生。懂得慈悲喜舍，人生就不苦。
第四种，戒除邪淫。
所谓邪淫，即非时非处，及与配偶之外的众生。俗世间有艳福一说，其实仔细想来，艳福绝不是“福”。《楞严经》中说，淫心不除，尘不可出。邪淫障碍道心，破坏家庭， 历史上受邪淫之害的典故可谓俯拾皆是。所谓“色令智迷”，莫因一时之欲念，损及无量福报，少色而厚德者，善果必报之。
第五种，吃亏是福。
老话说“吃亏是福”，但现实中我们总是害怕吃亏，不愿自己的利益受到丁点损失，以至于有“拔一毛而利天下”的事情，也不愿去做。究其根源，不愿吃亏的背后，实际还是有个“我”相在作怪。
但是从佛法角度来讲，能够吃亏，才是真正的福气。譬如很多人说自己不怕身处穷困的环境中，但是唯独不能受气，哪怕几句不顺心的话，也会让自己嗔心大动。然而，如《金刚经》中所说，为人轻贱，恰是业障得以消除的表现，也是将来当得正觉的体现。因果不空，吃亏者不会一直吃亏，占便宜者也不会尽得好处。
偈语云：“因缘会遇时，果报还自受。”世间人的福祸，皆不出离“因果”二字，得福有得福的因果，遭祸也有遭祸的因果，古往今来只如此。如是栽种，如是收获，深信因果，离恶扬善，福报必然随缘而至，你就是众生眼中的有福人。南无阿弥陀佛
#佛教[超话]#佛言祖语 | 不辜佛化，不负己灵
《印光法师文钞》——三编卷三
普劝学佛谭序
佛法大无不包，细无不举。凡欲学者，当事实行。否则如读药方而不服药，欲求病愈，何可得乎。是故念佛之人，必须要敦笃伦常，尽己职分，闲邪存诚，克己复礼，知因识果，希圣希贤，诸恶莫作，众善奉行。又须真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，决定求生极乐世界。以此自行，复以化他。俾内而家庭，外而世人，同沾佛化，同生净土。庶可不辜佛化，不负己灵。若其泛泛悠悠，研究种种法门，亦复依之修持。则其作大通家，并来生得人天福报，当可有分。而欲了生脱死，超凡入圣，恐难梦着。
佛法广大没有不包容的，微细没有不举出的。凡是想学佛的人，应当从事真实修行。否则，如同阅读药方而不服药，想求病好，怎么可能得到呢？所以念佛之人，必须要敦睦笃行伦理纲常，竭尽自己本职己分，防止邪恶，心怀坦诚，约束自己，言行合礼，知因识果，仰慕效法圣贤，诸恶莫作，众善奉行。又必须真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，决定求生极乐世界。以此自行，又以此教化他人。使得内而家庭，外而世人，共同沾沐佛陀教化，同生净土。才可以不辜负佛陀教化，不辜负自己性灵。如果是泛泛悠悠，研究种种法门，也依照着来修持。那么作一个大通家，以及来生得到人天福报，应当可以有分。而想要了生脱死，超凡入圣，恐怕梦都很难梦到。
——如诚法师译
《印光法师文钞》——三编卷三
普劝学佛谭序
佛法大无不包，细无不举。凡欲学者，当事实行。否则如读药方而不服药，欲求病愈，何可得乎。是故念佛之人，必须要敦笃伦常，尽己职分，闲邪存诚，克己复礼，知因识果，希圣希贤，诸恶莫作，众善奉行。又须真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，决定求生极乐世界。以此自行，复以化他。俾内而家庭，外而世人，同沾佛化，同生净土。庶可不辜佛化，不负己灵。若其泛泛悠悠，研究种种法门，亦复依之修持。则其作大通家，并来生得人天福报，当可有分。而欲了生脱死，超凡入圣，恐难梦着。
佛法广大没有不包容的，微细没有不举出的。凡是想学佛的人，应当从事真实修行。否则，如同阅读药方而不服药，想求病好，怎么可能得到呢？所以念佛之人，必须要敦睦笃行伦理纲常，竭尽自己本职己分，防止邪恶，心怀坦诚，约束自己，言行合礼，知因识果，仰慕效法圣贤，诸恶莫作，众善奉行。又必须真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，决定求生极乐世界。以此自行，又以此教化他人。使得内而家庭，外而世人，共同沾沐佛陀教化，同生净土。才可以不辜负佛陀教化，不辜负自己性灵。如果是泛泛悠悠，研究种种法门，也依照着来修持。那么作一个大通家，以及来生得到人天福报，应当可以有分。而想要了生脱死，超凡入圣，恐怕梦都很难梦到。
——如诚法师译
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