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《大乘妙法莲华经》分别功德品第十七——6
【世尊说无量，不可思议法。多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。】
这段偈颂跟前面的长行一对照，是不是一目了然啊？唯有一个『供养诸世尊』跟前面的『供养于大会』，要观照一下。那个『大会』是不是就是『诸世尊』啊？『诸世尊』是不是『大会』呀？那个『大会』没有哪一法不是世尊，这就叫我们悟。悟了以后我们就知道：原来我们都能跟释迦牟尼一样成佛。连泥巴瓦块都是诸世尊，何况我们是有情。
佛寿无量：我们在这里着重观照佛的「化身寿命」，也叫「同源寿命」。这个寿命呢，从纵、横这两个角度观照。纵向就是过去、现在、未来，无量劫这么长时间的寿命。无量的大菩萨从地踊出，本身就要修不知道多少个无量劫，所以与之相应的他们的老师是不是应该有无量劫的寿命啊？再观照佛讲自己成佛以来的寿命，讲「八个不可计」，讲「尘点劫」，来计算他的寿命。从横向来看，在〈见宝塔品〉是不是无量的分身佛啊？而且在〈如来寿量品〉再三指出，我已在其它阿僧祇恒河沙等国土教化众生，那是不是都是他的分身啊？其他佛是不是这样啊？其他菩萨能不能这样啊？我们每个人能不能这样啊？
每一个人都能把过去、现在、未来无量的时间，东南西北上下无量的空间，十法界无量的万法万相，成就于一念，每一个人这一念又是共同的一个念。
《大乘妙法莲华经》分别功德品第十七——6
【世尊说无量，不可思议法。多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。】
这段偈颂跟前面的长行一对照，是不是一目了然啊？唯有一个『供养诸世尊』跟前面的『供养于大会』，要观照一下。那个『大会』是不是就是『诸世尊』啊？『诸世尊』是不是『大会』呀？那个『大会』没有哪一法不是世尊，这就叫我们悟。悟了以后我们就知道：原来我们都能跟释迦牟尼一样成佛。连泥巴瓦块都是诸世尊，何况我们是有情。
佛寿无量：我们在这里着重观照佛的「化身寿命」，也叫「同源寿命」。这个寿命呢，从纵、横这两个角度观照。纵向就是过去、现在、未来，无量劫这么长时间的寿命。无量的大菩萨从地踊出，本身就要修不知道多少个无量劫，所以与之相应的他们的老师是不是应该有无量劫的寿命啊？再观照佛讲自己成佛以来的寿命，讲「八个不可计」，讲「尘点劫」，来计算他的寿命。从横向来看，在〈见宝塔品〉是不是无量的分身佛啊？而且在〈如来寿量品〉再三指出，我已在其它阿僧祇恒河沙等国土教化众生，那是不是都是他的分身啊？其他佛是不是这样啊？其他菩萨能不能这样啊？我们每个人能不能这样啊？
每一个人都能把过去、现在、未来无量的时间，东南西北上下无量的空间，十法界无量的万法万相，成就于一念，每一个人这一念又是共同的一个念。
2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️ 序品第一99
【文殊师利，导师何故？眉间白毫，大光普照。雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风悦可众心。以是因缘，地皆严净。而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜。身意快然，得未曾有。】
这里『以是因缘，地皆严净』。以什么『因缘』呢？是不是讲因为佛的毫光一放，天上人华一散，这个香风一吹，大家一高兴，所以整个地面都干干净净的，那些垃圾堆什么的，都变成黄金铺地了？不是。要注意啊！依报环境并没有改变，而是我们的心改变。心净即是佛土，这就是『地皆严净』。这个『地』就是我们的心地。
比如说,我们人在高兴的时候，看到小孩子即使手上很脏，脸上像三花脸一样，身上到处是泥巴，你看到他摸摸头：「你这个东西怎么这么调皮？」讲是讲这么调皮，但心里还充满着欢喜，是不是？当你烦躁时，即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜，而且拿着一块巧克力说：「老爸，吃块巧克力。」你眼睛一瞪：「给我滚！」你这个时候地严净也是不严净。
『时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有』。
『咸皆欢喜』，可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别，但大家都有欢喜心，这种气氛非常不可思议，叫「世界悉檀」；每个人都生起了信心，发心我要成就，这叫「为人悉檀」；每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见，有些人不相信有来世，有些人不相信大乘，有些人贪财，有人贪色……等等等等，在这个时候都得到对治，叫「对治悉檀」；那么根机深的人，当下悟到真心本来面目，这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」，实际上是无量悉檀，只要参加法会都各得其所。最差的，最起码在五十六亿七千万年以后,弥勒佛出世，他也能够解脱。
『身意快然』，这就解除了「尘劳之苦」。「劳」是劳心；「尘」是身苦。『然』，就是明明白白这个样子。一个见道之人，他的快乐不可思议。没有这种境界的人，他怎么样都没有办法理解。只有我们自己见道以后，你才知道你有多快乐！ https://t.cn/RxBBmh3
❤️ 序品第一99
【文殊师利，导师何故？眉间白毫，大光普照。雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风悦可众心。以是因缘，地皆严净。而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜。身意快然，得未曾有。】
这里『以是因缘，地皆严净』。以什么『因缘』呢？是不是讲因为佛的毫光一放，天上人华一散，这个香风一吹，大家一高兴，所以整个地面都干干净净的，那些垃圾堆什么的，都变成黄金铺地了？不是。要注意啊！依报环境并没有改变，而是我们的心改变。心净即是佛土，这就是『地皆严净』。这个『地』就是我们的心地。
比如说,我们人在高兴的时候，看到小孩子即使手上很脏，脸上像三花脸一样，身上到处是泥巴，你看到他摸摸头：「你这个东西怎么这么调皮？」讲是讲这么调皮，但心里还充满着欢喜，是不是？当你烦躁时，即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜，而且拿着一块巧克力说：「老爸，吃块巧克力。」你眼睛一瞪：「给我滚！」你这个时候地严净也是不严净。
『时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有』。
『咸皆欢喜』，可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别，但大家都有欢喜心，这种气氛非常不可思议，叫「世界悉檀」；每个人都生起了信心，发心我要成就，这叫「为人悉檀」；每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见，有些人不相信有来世，有些人不相信大乘，有些人贪财，有人贪色……等等等等，在这个时候都得到对治，叫「对治悉檀」；那么根机深的人，当下悟到真心本来面目，这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」，实际上是无量悉檀，只要参加法会都各得其所。最差的，最起码在五十六亿七千万年以后,弥勒佛出世，他也能够解脱。
『身意快然』，这就解除了「尘劳之苦」。「劳」是劳心；「尘」是身苦。『然』，就是明明白白这个样子。一个见道之人，他的快乐不可思议。没有这种境界的人，他怎么样都没有办法理解。只有我们自己见道以后，你才知道你有多快乐！ https://t.cn/RxBBmh3
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这里『以是因缘，地皆严净』。以什么『因缘』呢？是不是讲因为佛的毫光一放，天上人华一散，这个香风一吹，大家一高兴，所以整个地面都干干净净的，那些垃圾堆什么的，都变成黄金铺地了？不是。要注意啊！依报环境并没有改变，而是我们的心改变。心净即是佛土，这就是『地皆严净』。这个『地』就是我们的心地。
比如说,我们人在高兴的时候，看到小孩子即使手上很脏，脸上像三花脸一样，身上到处是泥巴，你看到他摸摸头：「你这个东西怎么这么调皮？」讲是讲这么调皮，但心里还充满着欢喜，是不是？当你烦躁时，即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜，而且拿着一块巧克力说：「老爸，吃块巧克力。」你眼睛一瞪：「给我滚！」你这个时候地严净也是不严净。
『时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有』。
『咸皆欢喜』，可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别，但大家都有欢喜心，这种气氛非常不可思议，叫「世界悉檀」；每个人都生起了信心，发心我要成就，这叫「为人悉檀」；每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见，有些人不相信有来世，有些人不相信大乘，有些人贪财，有人贪色……等等等等，在这个时候都得到对治，叫「对治悉檀」；那么根机深的人，当下悟到真心本来面目，这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」，实际上是无量悉檀，只要参加法会都各得其所。最差的，最起码在五十六亿七千万年以后,弥勒佛出世，他也能够解脱。
『身意快然』，这就解除了「尘劳之苦」。「劳」是劳心；「尘」是身苦。『然』，就是明明白白这个样子。一个见道之人，他的快乐不可思议。没有这种境界的人，他怎么样都没有办法理解。只有我们自己见道以后，你才知道你有多快乐！ https://t.cn/RxBBmh3
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比如说,我们人在高兴的时候，看到小孩子即使手上很脏，脸上像三花脸一样，身上到处是泥巴，你看到他摸摸头：「你这个东西怎么这么调皮？」讲是讲这么调皮，但心里还充满着欢喜，是不是？当你烦躁时，即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜，而且拿着一块巧克力说：「老爸，吃块巧克力。」你眼睛一瞪：「给我滚！」你这个时候地严净也是不严净。
『时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有』。
『咸皆欢喜』，可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别，但大家都有欢喜心，这种气氛非常不可思议，叫「世界悉檀」；每个人都生起了信心，发心我要成就，这叫「为人悉檀」；每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见，有些人不相信有来世，有些人不相信大乘，有些人贪财，有人贪色……等等等等，在这个时候都得到对治，叫「对治悉檀」；那么根机深的人，当下悟到真心本来面目，这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」，实际上是无量悉檀，只要参加法会都各得其所。最差的，最起码在五十六亿七千万年以后,弥勒佛出世，他也能够解脱。
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