千古排毒第一方，夏季感冒常用

今天这篇文说，我想跟你聊聊“排毒”这件事儿。

       排毒，我们中国人对此不陌生。有人说，大便可以排毒，有人说，出汗可以排毒。甚至有人主张，一些疾病症状本身，就是在往外排毒。

       今天，我要向您展示的，是中医里头真正的“排毒”之法。我想通过这篇文章，让您深刻理解，到底什么才是真正的中医排毒。

       现在，请你看这张配伍——

       连翘30克，银花30克，桔梗18克，薄荷18克，竹叶12克，生甘草15克，芥穗12克，淡豆豉15克，牛蒡子18克。

       所有这些，可以做成散剂，每次服18克，用芦根煎汤到“香气大出”的时候服用。现代则多用作汤剂，加芦根18克水煎服，或者按照比例酌情加减。

       当然，这个配伍，也有成药。您可以按照这个成分找一找。它的本名，就是大名鼎鼎的银翘散。

       我跟你说，这个配伍，就是中国传统医学首屈一指的“排毒”方。它排的是风温之毒啊。

       什么叫做风温之毒啊？咱们简单理解，夏天常见的风热感冒，就是风温之毒的体现。

       夏天风热感冒什么症状？我逐条给你分析，你一看就懂。

       首先啊，这个风温之毒从自然界来，那是气势汹汹啊。它先侵袭咱们的卫分，就是肌表，由肺气所主的肌表。

       风温之毒乃是阳邪，性偏热啊。它这一热，和体表的阳卫之气搏斗，于是人体表发热的症状就比较明显，怕冷的症状就相对较轻。所以你看风热感冒的人，往往是发热重，不那么怕冷怕风。

       接下来，你看这邪毒来到什么地方了？来到体表浅层，那卫气被遏制了，体表毛孔腠理根本打不开，于是这人就没汗。但是邪毒如果往里走，热性迫津外泄，于是人就开始出汗了。所以说风热感冒的人啊，一开始可能无汗，到后来很快就开始微微出汗。

       还没完呢。这风温之毒啊，袭击体表卫分，肺气跟着受影响。于是人就开始咳嗽。

       咽喉跟肺的关系密切啊，它是肺的门户，所以这个时候人百分之百要咽喉肿痛了。所以你看风热感冒的人，嗓子肯定疼。

       风热之毒伤津液啊，所以风热感冒的人，会觉得特别口渴。

       接下来，这人还会出现一系列舌脉的变化。舌尖红，舌苔薄白或者薄黄。脉象浮数。

       以上就是风热感冒症状的来龙去脉。你可以对照自己以往的感受，仔细回忆一下。很多人到了夏天，容易风热感冒，分不清是风寒还是风热。现在我给你这么分析，你应该懂了。

        接下来怎么办？得把闯进来的风温之毒给排出去啊。怎么排啊？这就是上面配伍的功用了。

       首先是银花和连翘两味药。这两味药共同的特点，一是可以解表，二是清热，三是能够解毒。这风温之毒啊，郁积体表，你得把体表打开，这就是解表，给它出路。风温之毒性热，你得能清热，对抗它的偏性。三是风温之毒容易夹杂、变化成各种浊毒、浊气，因此你还要解毒。这么多要求，选来选去，银花和连翘最符合。所以，它们是君药。

       再看，风热感冒，嗓子难受，脑袋也跟着疼痛、不清醒。怎么办？用薄荷和牛蒡子。这两味药，利咽喉，清利头目，当然也有疏散风热的功效。

       然后，看荆芥和淡豆豉。这两味药，是力道相对较轻的辛温解表药。它们在这里的目的，是更好地解表，给病邪以出路。

       风温之毒，伤人的津液，使得患者口渴。怎么办？用竹叶和芦根，可以清热、生津、止咳。

       最后，用甘草配桔梗利咽喉，止痛。桔梗作为舟楫之药，引诸药之性直入肺中。桔梗配牛蒡子，还可以止咳利咽。

       你看，这就是中国古典医学中，排出风温热毒的配伍。前后左右、君臣佐使，都是那样的周正、严谨。

       我把这个写出来，供我的读者朋友体会。夏天，是容易发生风热感冒的季节。有了风热感冒，就要辛凉解表。当我们走进药店的时候，面对柜台上琳琅满目的药品，你如果能多少掌握一些专业知识，那对你来说是有莫大帮助的。至少，你不会选错药，吃错药。

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意 守

意守是现代气功常用术语。它是指气功锻炼中，在身心较为安静的基础上，将意念守在身体某一部位。意守一词，是从古代气功中的精神内守(《素问·上古天真论》)、持想守一(支谦译的《法律三昧经》)、守一存真(《抱朴子。内篇·地真》)，一心内守(《日用经》)，守一处和(朱熹《调息咸》)，追念守中(《保生秘要》)等语发展形成的。意，是指心念之动而未形于--------------------------------------------------------------------------------入 静

外者，是思想活动，守，是指相守而不离。所以意守即是摄心归一，专其一处，或谓“收拾全副精神只在一处”(高攀龙《高于遗书》卷二)。在临床实践中，人体可意守的范围是很广泛的，运用得当，都有治病效果。正如《保生秘要》上说：“昆仑至于涌泉，周身前后之窍，虽各家传授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代气功中，称为“凝神入气穴”。--------------------------------------------------------------------------------真 意

真意是指在练功过程中，能够高度集中在练功上的意念，又称正觉。所以《仙佛合宗》上说：“真意即虚无之正觉。”由于练功中通过“心中无物”、“念头不起”(《性命圭旨》)的纯正意念，才能使练功发挥效用，所以古代气功中有的把中国天文学上的天心，中黄、天罡、斗杓喻作真意。如《慧命经》中说：“天心名日中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天为天心，在人为真意。”按我国中医理论中认为“脾藏意”(《素问·宣明五气论》)，古代气功也说；“夫意属脾，仙家所以谓之真土。”(《真诠》引圜一子的话)而土黄色，故尊之为黄婆。 《入药镜》中有“托黄婆”之说，也就是集中的意念。--------------------------------------------------------------------------------入 静

入静是指在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒，保持意念专一，轻松舒适的一种练功境界。“入静”一词，宋末元初胡三省注《资治通鉴》唐僖宗光启三年条下说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营。”入静也称虚静，如《性命圭旨》上说；“心中无物为虚，念头不起为静。”入静与佛家功法的“入定”相类似。“入定”指坐禅时，心不驰散，进入安静的禅定状态，即“入于禅定”，故也称禅定。定就是要求将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处。

入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，寂然无物；更不可能是熟睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。对练功者来说：如果在练功过程中，练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注意的。一般来说，入静是在掌握练功的质量比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在；有意识的锻炼中，在无意识的情况下形成的。由·于每个练功者的情况不问，每一功的情况也不会相同，所以入静有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。而且，入静状态在每—·功中不是都能满意地出现的，它有时偶尔出现，有时交替反复，时间有长有短。对入静要避免追求，因为追求本身也是一种杂念，反要千扰入静。--------------------------------------------------------------------------------调 药

药者，精、气、神也。以精、气、神三者来说，是以神来调精、气的药。精满化气，气满生精：故精与气是一而二，二而一。因此，调药的具体内容，就是如何使精、气旺盛。如果后天精气虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间就相应要延长。

调药的方法就是凝神入气穴(下丹田)，“宗已清之心，而入其内者也”(明《张三丰全集》)。若以精神安宁为基础，入气穴为必然趋势；凝神只用意，守在—F丹田，以求意到气到，达其“入内者也”之效果，产生作用。但用意不能重，要若存若亡。--------------------------------------------------------------------------------产 药

通过调药，精气渐渐旺盛，于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产时，即活子时、一阳生。对此种景象难以描述， 子时是指内丹术大小周天功法中，可以开始起火的时机，又称冬至。所以用十二地支中的子时，因为子时是六阳时(子、丑、寅、卯、辰、巳)的开始．所以《类经图翼》上说：“子者阳生之初。”冬至也是指这个意思，如《通讳·孝经援神契》上说：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生，或一阳来复，在《易经》卦象上则用复卦来表示。因为复卦上五爻是阴“—，而初爻(最下一爻)已成为阳“一”．这个卦象常为气功古籍所采用。但这只是个比拟，正如《金丹四百字》中说的，“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”。所以什么时候到了该起火的子时，要按照练功过程中的景象来掌握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不用寻冬至，身中自有一阳生”。可以起火的子时，在内丹术中分为两种，即活子时与正子时。

活子时是指小周天功法中该起火的时机。所以称它为活，是因为要等待身体中自然景象的产：生，而不是固定的时刻。正如《入药镜》中说的， “一日内十二：时，意所到皆可为”。小周天功法，通过摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中意念，然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息入细：引短令长，丹田中的精气渐渐旺盛。当静极之时，正有动象，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，即为活子时，此时的精气称为“小药”。活子时的景象，气功古籍中常用《入药镜》中的一句话予以概括，就是“先天气，后天气，得之者，常似醉”。肖紫虚在解注时，把“醉”进一步描述为“身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透”。同时还有“外肾欲举之时，即是身中活子时”(《天仙正理》)之说。

正子时是指在小周天功法纯熟之后，要进入大周天过程，在这一由量变到质变的时刻，产生的一定景象。所以称它为正，是因为只有在小周天积累的基础上才产生的。当小周天精气，在任督脉运行过程中，心息相依，气息微绵，好似无息；脉搏正常，好似无脉，全身酥松柔和的情况下，出现了正子时，在气功古籍中一般称为六根震动，即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”(《丹道九篇》)。此时的精气称为“大药”。--------------------------------------------------------------------------------凝神入气穴

凝神入气穴是内丹术小周天的基础功法。宋人薛道光在《还丹复命篇》上说：“昔日遇师亲口诀，只要凝神

称它为大，是由于它的内气循行，除沿任督两脉外，也在其他经脉上流走。相对来说，范围大于小周天，故称为大周天。根椐内丹术理论，通过小周天阶段，后天精气得到充实，并逐步返还成先天精气，故大周天就采用先天八卦图进行指导。在先天八卦图上，南北方位已是乾坤两卦，但实际上，在内丹术中总总是着眼在坎离两卦上，而坎离两卦，已处在卯酉的位置上，故大周天或称乾坤交媾，或称卯酉周天。

大周天过程开始于正子时，此时有六根震动的现象，在丹田内产生大药。大周天过程中，内气运行的路线，可因人而异，有沿奇经八脉走的，也有仅沿任督及其它一、二条经脉走的，甚至也有沿十二正经中的某几条经脉走的，都属于正常现象。

大周天有时也按六字气诀把嘘、呵、呼、咽，吹，嘻六宇，，顷次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再对与病有关脏腑，选念二个字音各十八次，继又将六字各念六次。以上共计一百零八次，为六宇气诀的大周天(宋·邹朴庵《太上玉轴六宇气诀》)．