满腔热血谱忠诚，青春无悔铸警魂—记大方县公安局辅警张斌松
风再大，也要与正义携手并肩；雨再疾，也要与兄弟同舟共济。只因，头顶着一样的国徽，肩扛着同样的重担；只因，怀揣着藏蓝的梦想，追随着光荣的脚步，从此，我的青春有了方向，做辅警，此生无悔。这是大方县公安局雨冲派出辅警张斌松记在自己笔记本上的话，确实，从警11年以来，他用实际行动不负韶华，不负自己刚从警时立下的铮铮誓言。
张斌松，男，汉族，大学本科，中共党员，现任大方县公安局雨冲派出所辅警，自2010年入警以来，他牢记宗旨，始终把钻研业务、苦练内功、打牢基础、提高技能作为自己工作出发点和落脚点，对派出所各项警务工作熟练细心，得到了辖区群众和派出所领导的充分肯定，多次被评为优秀辅警，2021年荣获全省“最美劳动者”荣誉表彰。
履职尽责，点滴小事暖人心
“这是我应该做的！”是雷锋同志常说的一句话，在日常工作与生活中，张斌松始终以这句话为精神标杆，立足工作岗位实际，常常助人为乐，虽然只是点滴小事，但足以温暖人心。出警过程中遇到老奶奶步履蹒跚、腿脚不方便，张斌松立即上前搀扶老奶奶过马路。刚出警回来正端起碗，接到群众报警家中起火他毫不犹豫放下碗拿起消防水枪。游客迷失山野，他与同事们长途跋涉12小时终将游客找回......
11年的从警生涯，张斌松同志始终保持高度的政治站位和清醒的头脑，爱岗敬业，顶烈日、冒酷暑，栉风沐雨，认真履职尽责，以积极的工作状态投身于本职工作中。
不怕苦累，业绩彰显事业心
在日常训练中，他勇当排头兵，从警至今协助民警带完成各类安保任务300余起。协助民警破获案件500余起，抓获各类嫌疑人500余名，帮助群众3000余人，救助游客200余名，走村入户为200余名无户人员上了户口， 工作绩效得到了领导和同事的一致好评。他凭着一腔矢志不渝的信念和热情，把对本职工作的热爱，对群众服务的热心，全部奉献给了公安事业。全面展示了对党忠诚、敢于担当的政治品格，发扬了无私奉献、不怕吃苦的优良作风，秉承了以民为本、执法公正的为民情怀，兑现着“不忘初心、牢记使命”的铮铮誓言。
2020年年初自春节期间防“疫”战打响后，张斌松一直冲锋在最前线，同战友们一起昼夜坚守岗位，为了做细、做深、做实辖区群众疫情防范工作，张斌松同同事们一起走街串巷，不漏一户、不漏一人进行入户走访寻查，认真核查上级部门下发的疫情防控核查指令，疫情防控期间共走访600余户，核查车辆400余辆。
“金牌调解员”，突显为民心
作为一名辅警，从警11年来，他用自己的真诚和坚定的信念，帮助群众成功解决了一起又一起矛盾纠纷，不仅是地方的金牌调解员，更是群众的贴心人，刚开始，由于群众对他不熟悉，常常对他产生误解，甚至不配合工作，一次，辖区群众在喝酒过程中打架，张斌松与派出所民警立即前往调解处置。“因为大家都喝了酒，情绪比较激动，不听我们劝解。甚至有村民指着他说，我记住你了，你给我小心点。”张斌松毫不惧怕，继续耐心地进行劝解。待群众激动的情绪慢慢平复下来后，经过在场民警和张斌松的诚心打动，最终达成了和解。
一天，派出所接到报警：辖区内覃某与肖某因为土地纠纷发生口角，还发生肢体冲突。接到报警后，张斌松随民警立即赶往现场将冲突稳控后，随后村委多次组织调解都无功而返。张斌松与所内民警联合村委组织双方进行调解。张斌松认为，双方都是同村村民，应该避免矛盾扩大，才能维护辖区稳定。于是调解过程中，他们以教育为主，从事实、法理、情理等方面进行耐心疏导，深入剖析厉害关系，把话说到了两人心坎上，最终双方达成了调解协议。
从事辅警工作11年，张斌松组织调解各种矛盾纠纷600余起，调解过程中曾一度因群众的不解遭到误解，但是他始终相信，只要真诚，群众终会理解，只要你真心待群众好，群众就会支持你。
温度零下，河水刺骨，他拼力救人暖人心
2020年11月27日早上10时许，张斌松冒着生命危险，跳入冰冷刺骨的河中，解救了一名跳水轻生女子，谱写了一曲新时代大方公安民警舍己救人的爱民赞歌。
“有人跳河啦，你们快点来”，2020年11月27日早上10时许，雨冲派出所接群众报警称有人跳河轻生，雨冲派出所出警人员赶到现场后只见河中央漂浮着一身穿红色羽绒服的女子，见状，张斌松立即脱下身上的警服、挽起裤腿奋不顾身的跳下河中往河中间游去，经过大家的共同努力，终于将轻生女子拉上岸后立即查看生命体征，确认该女子还有生命迹象，但是已经陷入昏迷，随后便立即协助家属将该女子送往医院救治。待到把轻生女子送往医院后，张斌松已经冻得直打哆嗦，当大家问他为什么毫不犹豫的跳河救人时，他说：“当时没想那么多，只想下河救人”，回到派出所内，匆匆换下衣服他又投入到了工作中；当时正入初冬，天气寒冷，但他勇救轻生女子的壮举，温暖了在场的所有人，也践行了“人民公安为人民”的铮铮誓言，彰显了新时代大方公安良好的精神风貌。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，有着9年党龄、11年从警生涯的张斌松，对党、对国家有着深厚的感情，他的言行一直在影响着身边的每一个人。“在今后的工作中，我将始终坚定信念之魂，永怀为民之心，担当使命之责，筑牢平安之堤，继续用自己微小的奉献，为公安事业增添一抹亮丽的光彩”。张斌松这样说，也是这样做的。
风再大，也要与正义携手并肩；雨再疾，也要与兄弟同舟共济。只因，头顶着一样的国徽，肩扛着同样的重担；只因，怀揣着藏蓝的梦想，追随着光荣的脚步，从此，我的青春有了方向，做辅警，此生无悔。这是大方县公安局雨冲派出辅警张斌松记在自己笔记本上的话，确实，从警11年以来，他用实际行动不负韶华，不负自己刚从警时立下的铮铮誓言。
张斌松，男，汉族，大学本科，中共党员，现任大方县公安局雨冲派出所辅警，自2010年入警以来，他牢记宗旨，始终把钻研业务、苦练内功、打牢基础、提高技能作为自己工作出发点和落脚点，对派出所各项警务工作熟练细心，得到了辖区群众和派出所领导的充分肯定，多次被评为优秀辅警，2021年荣获全省“最美劳动者”荣誉表彰。
履职尽责，点滴小事暖人心
“这是我应该做的！”是雷锋同志常说的一句话，在日常工作与生活中，张斌松始终以这句话为精神标杆，立足工作岗位实际，常常助人为乐，虽然只是点滴小事，但足以温暖人心。出警过程中遇到老奶奶步履蹒跚、腿脚不方便，张斌松立即上前搀扶老奶奶过马路。刚出警回来正端起碗，接到群众报警家中起火他毫不犹豫放下碗拿起消防水枪。游客迷失山野，他与同事们长途跋涉12小时终将游客找回......
11年的从警生涯，张斌松同志始终保持高度的政治站位和清醒的头脑，爱岗敬业，顶烈日、冒酷暑，栉风沐雨，认真履职尽责，以积极的工作状态投身于本职工作中。
不怕苦累，业绩彰显事业心
在日常训练中，他勇当排头兵，从警至今协助民警带完成各类安保任务300余起。协助民警破获案件500余起，抓获各类嫌疑人500余名，帮助群众3000余人，救助游客200余名，走村入户为200余名无户人员上了户口， 工作绩效得到了领导和同事的一致好评。他凭着一腔矢志不渝的信念和热情，把对本职工作的热爱，对群众服务的热心，全部奉献给了公安事业。全面展示了对党忠诚、敢于担当的政治品格，发扬了无私奉献、不怕吃苦的优良作风，秉承了以民为本、执法公正的为民情怀，兑现着“不忘初心、牢记使命”的铮铮誓言。
2020年年初自春节期间防“疫”战打响后，张斌松一直冲锋在最前线，同战友们一起昼夜坚守岗位，为了做细、做深、做实辖区群众疫情防范工作，张斌松同同事们一起走街串巷，不漏一户、不漏一人进行入户走访寻查，认真核查上级部门下发的疫情防控核查指令，疫情防控期间共走访600余户，核查车辆400余辆。
“金牌调解员”，突显为民心
作为一名辅警，从警11年来，他用自己的真诚和坚定的信念，帮助群众成功解决了一起又一起矛盾纠纷，不仅是地方的金牌调解员，更是群众的贴心人，刚开始，由于群众对他不熟悉，常常对他产生误解，甚至不配合工作，一次，辖区群众在喝酒过程中打架，张斌松与派出所民警立即前往调解处置。“因为大家都喝了酒，情绪比较激动，不听我们劝解。甚至有村民指着他说，我记住你了，你给我小心点。”张斌松毫不惧怕，继续耐心地进行劝解。待群众激动的情绪慢慢平复下来后，经过在场民警和张斌松的诚心打动，最终达成了和解。
一天，派出所接到报警：辖区内覃某与肖某因为土地纠纷发生口角，还发生肢体冲突。接到报警后，张斌松随民警立即赶往现场将冲突稳控后，随后村委多次组织调解都无功而返。张斌松与所内民警联合村委组织双方进行调解。张斌松认为，双方都是同村村民，应该避免矛盾扩大，才能维护辖区稳定。于是调解过程中，他们以教育为主，从事实、法理、情理等方面进行耐心疏导，深入剖析厉害关系，把话说到了两人心坎上，最终双方达成了调解协议。
从事辅警工作11年，张斌松组织调解各种矛盾纠纷600余起，调解过程中曾一度因群众的不解遭到误解，但是他始终相信，只要真诚，群众终会理解，只要你真心待群众好，群众就会支持你。
温度零下，河水刺骨，他拼力救人暖人心
2020年11月27日早上10时许，张斌松冒着生命危险，跳入冰冷刺骨的河中，解救了一名跳水轻生女子，谱写了一曲新时代大方公安民警舍己救人的爱民赞歌。
“有人跳河啦，你们快点来”，2020年11月27日早上10时许，雨冲派出所接群众报警称有人跳河轻生，雨冲派出所出警人员赶到现场后只见河中央漂浮着一身穿红色羽绒服的女子，见状，张斌松立即脱下身上的警服、挽起裤腿奋不顾身的跳下河中往河中间游去，经过大家的共同努力，终于将轻生女子拉上岸后立即查看生命体征，确认该女子还有生命迹象，但是已经陷入昏迷，随后便立即协助家属将该女子送往医院救治。待到把轻生女子送往医院后，张斌松已经冻得直打哆嗦，当大家问他为什么毫不犹豫的跳河救人时，他说：“当时没想那么多，只想下河救人”，回到派出所内，匆匆换下衣服他又投入到了工作中；当时正入初冬，天气寒冷，但他勇救轻生女子的壮举，温暖了在场的所有人，也践行了“人民公安为人民”的铮铮誓言，彰显了新时代大方公安良好的精神风貌。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，有着9年党龄、11年从警生涯的张斌松，对党、对国家有着深厚的感情，他的言行一直在影响着身边的每一个人。“在今后的工作中，我将始终坚定信念之魂，永怀为民之心，担当使命之责，筑牢平安之堤，继续用自己微小的奉献，为公安事业增添一抹亮丽的光彩”。张斌松这样说，也是这样做的。
徐志摩《认识你真好》
一个人真正的魅力，不是你给对方留下了美好的第一印象；而是对方认识你多年后，仍喜欢和你在一起。也不是你瞬间吸引了对方的目光；而是对方熟悉你以后，依然欣赏你。更不是初次见面后，就有相见恨晚的感觉；而是历尽沧桑后，由衷倾诉说：认识你真好！
认识你真好，虽然你不在我身边，却一直在心间。有一种目光不远不近，却一直守望；有一种朋友不惊不扰，却一直陪同。最深沉的爱总是无声，最长久的情总是平淡。每个人心里，都有一道最美丽的风景。距离，让思念生出美丽；懂得，让心灵有了皈依。人生最幸福的事，莫过于认识你，有你暖暖的住在心底。
认识你真好，这么多年后，我一回头，你还在。我喜欢那么一种友情：不是那么多，不是那么浓烈，不是那么甘甜，也不是那么时时刻刻，甚至有时候会用年、十年、半个世纪去给它计时，它是那么少，那么真，那么久长。
若悲伤有人分担，又何尝不是一种慰藉；若孤单有人陪伴，又何时何处不是心暖、心安。最真的感情永远都是：死皮赖脸中破涕为笑，心甘情愿中不厌其烦。
有些人，走着走着就进了心里，恰似故友；有些人，走着走着就淡出视线，难以交心；有些情，于岁月中，慢慢消融，不再刻骨铭心；有些人，于相交中，慢慢远离，好像无影无踪；有些事，于时光中，慢慢淡定，从此不再动心。
所以，人与人之间的相遇靠缘分，心与心相知靠真诚；人生若有二三好友，无话不谈，不离不弃，可谓幸运……
认识你真好，因为认识了你，我也愿意变成更好的自己。其实我们都不需要太多，孤单时有人陪，无助时有人帮，于心灵是一种温暖，于生命是一种感动。因为有你，我们彼此携手前进，遇见更出色的自己。
彼岸的守望，是此岸的感动；千里的陪同，是心中的丰盈。最深沉的爱，总是风雨兼程；最浓厚的情，总是冷暖与共。一份好的感情，是两心相依的温暖，是相濡以沫的陪伴。最真的拥有，是我在；最美的感情，是我懂。
此生四季冷暖，有人叮咛你加衣；生活劳碌，有人嘱咐你休息，足矣。认识你真好，此生，多谢有你！ https://t.cn/RyhYY6Z
一个人真正的魅力，不是你给对方留下了美好的第一印象；而是对方认识你多年后，仍喜欢和你在一起。也不是你瞬间吸引了对方的目光；而是对方熟悉你以后，依然欣赏你。更不是初次见面后，就有相见恨晚的感觉；而是历尽沧桑后，由衷倾诉说：认识你真好！
认识你真好，虽然你不在我身边，却一直在心间。有一种目光不远不近，却一直守望；有一种朋友不惊不扰，却一直陪同。最深沉的爱总是无声，最长久的情总是平淡。每个人心里，都有一道最美丽的风景。距离，让思念生出美丽；懂得，让心灵有了皈依。人生最幸福的事，莫过于认识你，有你暖暖的住在心底。
认识你真好，这么多年后，我一回头，你还在。我喜欢那么一种友情：不是那么多，不是那么浓烈，不是那么甘甜，也不是那么时时刻刻，甚至有时候会用年、十年、半个世纪去给它计时，它是那么少，那么真，那么久长。
若悲伤有人分担，又何尝不是一种慰藉；若孤单有人陪伴，又何时何处不是心暖、心安。最真的感情永远都是：死皮赖脸中破涕为笑，心甘情愿中不厌其烦。
有些人，走着走着就进了心里，恰似故友；有些人，走着走着就淡出视线，难以交心；有些情，于岁月中，慢慢消融，不再刻骨铭心；有些人，于相交中，慢慢远离，好像无影无踪；有些事，于时光中，慢慢淡定，从此不再动心。
所以，人与人之间的相遇靠缘分，心与心相知靠真诚；人生若有二三好友，无话不谈，不离不弃，可谓幸运……
认识你真好，因为认识了你，我也愿意变成更好的自己。其实我们都不需要太多，孤单时有人陪，无助时有人帮，于心灵是一种温暖，于生命是一种感动。因为有你，我们彼此携手前进，遇见更出色的自己。
彼岸的守望，是此岸的感动；千里的陪同，是心中的丰盈。最深沉的爱，总是风雨兼程；最浓厚的情，总是冷暖与共。一份好的感情，是两心相依的温暖，是相濡以沫的陪伴。最真的拥有，是我在；最美的感情，是我懂。
此生四季冷暖，有人叮咛你加衣；生活劳碌，有人嘱咐你休息，足矣。认识你真好，此生，多谢有你！ https://t.cn/RyhYY6Z
#如实的解脱道# （30）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
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