#原创首发#桂子二度开
桂子尘间不了情，心花再放校园惊。
秋风拂过解其意，帮散香函默没声。
七绝·夜思
一曲情歌绕耳边，清音不觉拨心弦。
抬头漫把星空望，往事依稀在眼前。
自行车被盗
伴我单车十三秋，今晨楼道被谁偷。
虽惊不舍还心痛，更恨贼人无耻羞。
欢度国庆节
全民欣喜气氛高，今日阳公赶热潮。
国庆亲朋相聚乐，桂香阵阵酒来调。
鸡冠花
大红冠子戴枝头，簇拥同风歌唱秋。
立在门前无欲态，整天笑对白云悠。
国庆极端热天气
夏日蒸炎刚有收，时逢国庆又回头。
阳公也喜人间节，似火热情燃九州。
七绝·乒乓球
(一)
不愧乒乓是国球，球台几尺竟风流。
更能练得人人健，健体偷闲来一抽。
(二)
你旋我挡竟风流，长短高低信手抽。
技艺相当常最乐，交锋回合止无休。
桂子花开吟
一树枝头万点金，层层叠作醉花阴。
泼香罩起迷魂阵，久入其中也愿心。
桂子尘间不了情，心花再放校园惊。
秋风拂过解其意，帮散香函默没声。
七绝·夜思
一曲情歌绕耳边，清音不觉拨心弦。
抬头漫把星空望，往事依稀在眼前。
自行车被盗
伴我单车十三秋，今晨楼道被谁偷。
虽惊不舍还心痛，更恨贼人无耻羞。
欢度国庆节
全民欣喜气氛高，今日阳公赶热潮。
国庆亲朋相聚乐，桂香阵阵酒来调。
鸡冠花
大红冠子戴枝头，簇拥同风歌唱秋。
立在门前无欲态，整天笑对白云悠。
国庆极端热天气
夏日蒸炎刚有收，时逢国庆又回头。
阳公也喜人间节，似火热情燃九州。
七绝·乒乓球
(一)
不愧乒乓是国球，球台几尺竟风流。
更能练得人人健，健体偷闲来一抽。
(二)
你旋我挡竟风流，长短高低信手抽。
技艺相当常最乐，交锋回合止无休。
桂子花开吟
一树枝头万点金，层层叠作醉花阴。
泼香罩起迷魂阵，久入其中也愿心。
凡夫的分别心一定有能取和所取，或者称为“二元对立”。中观经常讲要突破二元对立。
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。
本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
无分别智慧，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。
本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
无分别智慧，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
【轨迹公布！我市新增1例本土确诊病例 4例本土无症状感染者】#战“疫”西安,“青”力守护##同心战疫“青”动力# 10月1日0-24时，我市新增1例本土确诊病例，4例本土无症状感染者，其中4例为省外来陕返陕人员，无社会面活动轨迹，1例为已诊断病例的密切接触者，在集中隔离中发现。经初步流调，在隔离管控前涉及的活动轨迹如图。
为切实守护人民群众生命安全和身体健康，再次提醒广大市民朋友:
一、关注疫情，主动报告
（一）如发现自己与感染者以上轨迹有时空交集，或收到疫情防控提醒短信，或健康码异常，应尽快主动向社区、单位、宾馆等报备，按照短信提示落实防疫措施，不前往公共场所，尽量不乘坐公共交通工具。如有疑问请拨打029-12345或各区县疫情防控指挥部办公室群众热线（详细信息附后）咨询。
（二）截至9月30日24时，与我市相邻的咸阳市划定3个高风险区，16个中风险区，存在一定社区传播风险，请9月22日18:00以来，来自咸阳市中高风险区人员，9月22日18:00至9月25日5:40在咸阳市延安大学咸阳医院就诊或进出该院的人员，尽快主动向社区、单位、宾馆等报备，落实居家隔离或集中隔离措施。
即日起，咸阳市来返我市人员需持24小时内核酸检测报告，不实施“落地检”，无24小时内核酸检测报告者，一律不准入市。请9月22日18时以来，有咸阳市旅居史人员，尽快向所在社区、单位、宾馆等报备，按指引执行健康管理措施。
二、减少流动，优化行程
当前国内疫情防控形势依然严峻，近期每日新增感染者持续在700例左右波动，当前，全国疫情仍然呈现出“点多、面广”的特点，全国现有高风险区765个，中风险区820个，正值国庆假期，外地游客、往返我市旅游探亲人数增多，外防疫情输入压力增大，建议广大市民朋友国庆假期期间非必要不出省、减少跨市出行，在本地过节，如确需出行，出行前全面了解目的地疫情风险状态和疫情防控政策，不前往中高风险区和有病例报告的地区，并提前向所在社区（单位）、学校报备，服从目的地疫情防控要求，错峰出行、做好防护。
根据《新型冠状病毒肺炎防控方案（第九版）》，我市对近7日内有国内中高风险区旅居史的来（返）人员，落实7天居家隔离医学观察措施和7天集中隔离医学观察措施，管理期限自离开上述区域算起。
请近7日内有西藏自治区全域、宁夏回族自治区全域、新疆维吾尔自治区全域、甘肃省全域；四川省（内江市、遂宁市）；青海省（海西州、西宁市、海南州、玉树州、海东市）；贵州省（贵阳市、毕节市织金县）；天津市（河东区、东丽区、南开区、津南区、西青区、河北区、滨海新区）；云南省昆明市西山区、安宁市等有一定范围社区传播疫情地区旅居史的人员及国内中高风险区所在区（县）人员，务必提前在“陕西一码通”的“来（返）陕预填报”模块进行报备，或者通过拨打目的地社区、单位、酒店联系电话等方式报告近期旅居史和自身健康相关信息，并配合落实各项对应疫情防控措施。
省外所有来返人员和省内有疫情地市的来返我市人员到达我市后，需主动配合落地查（48小时核酸检测证明、陕西一码通、大数据行程卡）、落地检（即检即走，无需等待检测结果）等措施，严格按要求完成落地核酸检测及入市3日内核酸“3天3检”（含落地检，间隔24小时以上），抵市后前3天不参加聚集性活动，不进入重点机构，尽量不进入室内密闭场所。
我市在机场、火车站、高铁站、长途客车站、高速收费站等场所均设置了便民核酸采样点，为省外及省内有疫情发生的城市的群众在进入我市时提供1次免费核酸检测服务。这类人员核酸检测后即采即走，无需等待检测结果。但建议这些旅客朋友在检测结果报告前，不前往公共场所，尽量减少社会面接触。
三、加强防护，配合防控
日常要坚持科学佩戴口罩、做好个人卫生、保持社交距离“防疫三件套”，牢记口罩还要戴、社交距离还要留、咳嗽喷嚏还要遮、双手还要经常洗、窗户还要尽量开“五还要”。当我们接到“流调”电话，请一定认真对待积极配合，按要求如实报告个人健康状况和接触史，包括到过的地方、接触过的人员等信息，切实做到不隐瞒、不谎报。
请广大市民不信谣、不传谣，及时关注官方发布信息，共同维护来之不易的防控成果。（西安发布）
为切实守护人民群众生命安全和身体健康，再次提醒广大市民朋友:
一、关注疫情，主动报告
（一）如发现自己与感染者以上轨迹有时空交集，或收到疫情防控提醒短信，或健康码异常，应尽快主动向社区、单位、宾馆等报备，按照短信提示落实防疫措施，不前往公共场所，尽量不乘坐公共交通工具。如有疑问请拨打029-12345或各区县疫情防控指挥部办公室群众热线（详细信息附后）咨询。
（二）截至9月30日24时，与我市相邻的咸阳市划定3个高风险区，16个中风险区，存在一定社区传播风险，请9月22日18:00以来，来自咸阳市中高风险区人员，9月22日18:00至9月25日5:40在咸阳市延安大学咸阳医院就诊或进出该院的人员，尽快主动向社区、单位、宾馆等报备，落实居家隔离或集中隔离措施。
即日起，咸阳市来返我市人员需持24小时内核酸检测报告，不实施“落地检”，无24小时内核酸检测报告者，一律不准入市。请9月22日18时以来，有咸阳市旅居史人员，尽快向所在社区、单位、宾馆等报备，按指引执行健康管理措施。
二、减少流动，优化行程
当前国内疫情防控形势依然严峻，近期每日新增感染者持续在700例左右波动，当前，全国疫情仍然呈现出“点多、面广”的特点，全国现有高风险区765个，中风险区820个，正值国庆假期，外地游客、往返我市旅游探亲人数增多，外防疫情输入压力增大，建议广大市民朋友国庆假期期间非必要不出省、减少跨市出行，在本地过节，如确需出行，出行前全面了解目的地疫情风险状态和疫情防控政策，不前往中高风险区和有病例报告的地区，并提前向所在社区（单位）、学校报备，服从目的地疫情防控要求，错峰出行、做好防护。
根据《新型冠状病毒肺炎防控方案（第九版）》，我市对近7日内有国内中高风险区旅居史的来（返）人员，落实7天居家隔离医学观察措施和7天集中隔离医学观察措施，管理期限自离开上述区域算起。
请近7日内有西藏自治区全域、宁夏回族自治区全域、新疆维吾尔自治区全域、甘肃省全域；四川省（内江市、遂宁市）；青海省（海西州、西宁市、海南州、玉树州、海东市）；贵州省（贵阳市、毕节市织金县）；天津市（河东区、东丽区、南开区、津南区、西青区、河北区、滨海新区）；云南省昆明市西山区、安宁市等有一定范围社区传播疫情地区旅居史的人员及国内中高风险区所在区（县）人员，务必提前在“陕西一码通”的“来（返）陕预填报”模块进行报备，或者通过拨打目的地社区、单位、酒店联系电话等方式报告近期旅居史和自身健康相关信息，并配合落实各项对应疫情防控措施。
省外所有来返人员和省内有疫情地市的来返我市人员到达我市后，需主动配合落地查（48小时核酸检测证明、陕西一码通、大数据行程卡）、落地检（即检即走，无需等待检测结果）等措施，严格按要求完成落地核酸检测及入市3日内核酸“3天3检”（含落地检，间隔24小时以上），抵市后前3天不参加聚集性活动，不进入重点机构，尽量不进入室内密闭场所。
我市在机场、火车站、高铁站、长途客车站、高速收费站等场所均设置了便民核酸采样点，为省外及省内有疫情发生的城市的群众在进入我市时提供1次免费核酸检测服务。这类人员核酸检测后即采即走，无需等待检测结果。但建议这些旅客朋友在检测结果报告前，不前往公共场所，尽量减少社会面接触。
三、加强防护，配合防控
日常要坚持科学佩戴口罩、做好个人卫生、保持社交距离“防疫三件套”，牢记口罩还要戴、社交距离还要留、咳嗽喷嚏还要遮、双手还要经常洗、窗户还要尽量开“五还要”。当我们接到“流调”电话，请一定认真对待积极配合，按要求如实报告个人健康状况和接触史，包括到过的地方、接触过的人员等信息，切实做到不隐瞒、不谎报。
请广大市民不信谣、不传谣，及时关注官方发布信息，共同维护来之不易的防控成果。（西安发布）
✋热门推荐