想想觉得很有意思！现在练写藏头诗，不是我喜欢写诗，完全是生活所迫，为了练脑子。去年炒菜几次都忘闭火，记忆力明显减退。医生说，退休后要多说话，预防老年痴呆。生活多是柴米油盐，哪有那么多诗情画意！一天我在《美篇》上，发现很多藏头诗，试写一下，感觉非常练脑子。便开始每天练写一首。除夕那三天头被空调吹到了，难受没有写。过了那三天又开始坚持练，象完成任务一样。都说付出会有收获，现在是比以前进步一点。所以做事要坚持，终会有收获！☕️☕️☕️
《法华经》坦然快乐无复忧虑
（第七十六段）
【世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义：譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。
时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思维，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金、银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。】
须菩提对佛说：世尊！我们听了佛用深入浅出的譬喻法，使我们一下子就搞懂了很多深奥的东西，现在我们也非常喜欢用譬喻法来说明问题，以阐释其中的道理。比如有这么一个人，“年既幼稚”，以为自己长大了，不想再受父亲的管束，于是就“舍父逃逝”。
“年既幼稚，舍父逃逝”是什么意思呢？年既幼稚比喻小乘人、“父”比喻佛。意思是说这些小乘人学到了一些东西，以为有了四禅八定或三明六通就行了，就不想再学了，对要度人的大乘佛法，觉得太辛苦，不愿接受，于是就离开了佛，就如在讲此经前退席的五千比丘一样。
舍父逃逝的这个人，“久住他国”。“他国”在这里比喻欲界、色界、无色界。“久住”意为始终都住在这三界内，没有出轮回。“或十岁、二十岁、三十岁、四十岁至五十岁”：这十至五十岁比喻五道众生，即：十岁比喻地狱道众生、二十岁比喻鬼道众生、三十岁比喻畜生道众生、四十岁比喻人道众生、五十岁比喻天道众生。
佛在很多经典中明明讲的是六道众生，在这里怎么变成五道了呢？怎么没有了阿修罗道呢？是这样的原因，阿修罗共有四大类，他们生前普遍能修善法，所以除了地狱道没有阿修罗外，其他四道中都有，叫做鬼道阿修罗、畜生道阿修罗、人道阿修罗、天道阿修罗，是这个缘故，所以阿修罗在这里没有单独列道，故只称五道，展开了就是六道。这里是说，离开佛法的人，难出这五道。
这个久住他国的人，从“十、二十至五十岁”，“年既长大，加复穷困”。这里说的“十至五十岁”比喻在五道中轮回、“年既长大”比喻离开大乘佛法的时间已经非常久远了、“加复穷困”比喻福德在慢慢退失。
这个人这个时候的状况犹如一个乞丐，因饥饿疲劳而奔走四方，最大的希望就是能求得有衣穿和饭吃，一副十分可怜的样子。此人渐渐行游、渐渐乞食，转了一大圈后，又回到了自己的本国家乡。此比喻这个舍父外逃的人在外道里面打转转，不得法而仍在小法中，于是开始思念大乘佛法了，但仍未完全觉醒。
那么“其父先来，求子不得，中止一城”又是什么意思呢？“父”比喻佛、“子”比喻二乘人和众生。指佛最先用大乘佛法度化众生，比如佛于最初成道时的二十一日内讲一步到位的《华严经》，但众生根浅智薄，听不懂，反而逃离。这就是“求子不得”意思。
那么“中止一城”又是什么意思呢？“中止”是指佛在度众生的中途找了个地方住下来、“一城”比喻佛讲经传法的道场。意思是佛不舍众生，见众生因缘成熟，又示现来世，先后住于鹿野苑、竹林精舍、祇陀园、灵山等道场。
佛拥有的法宝太多，犹如一个大富人家，家里有无量多的财宝，如：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠等，装满了所有的仓库，还有很多的僮仆、群臣、幕僚、官吏、人民、大象、骏马、车乘、牛、羊，多得无数，这所有的一切，或自用或出租，进出都是有利有息的，像这样多的权势和财富，还遍满于其他国土，求财的大商小贩，也是非常的多。这些权势和财富，比喻佛的三乘佛法，权实二智和无量多的法门。
发菩提心，来佛所求法的人，犹如求财的大商小贩，是很多的。这时在外流浪的“贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父，所止之城”。此比喻学小乘法的人，在三界火宅中游历，经历了五道轮回，受尽了种种苦难，最后回到了父亲所居之城，即佛所居住的道场。
这时父亲看见了流浪归来的儿子，很是思念自己的儿子，在与子离别的五十余年里，从未向别人说，因儿子外逃，不好意思给别人说，但自己经常在想，心怀悔恨，希望儿子能尽快地回到自己的身边，因为自己年已老迈，有太多的财物，金银珍宝，充满仓库，但没有亲身骨肉来继承，一旦命终，必定财物散失，没有一个能托付的人，所以还是非常想念那个外逃的儿子。
以上这一段是说佛见众生所受的生死之苦，常发慈悲予以救度。佛一生讲经传法四十九年，因众生根机未熟，在过去的四十一年里，佛主要讲的都是方便法，佛见自己离涅槃的时间越来越近，还没有将《妙法莲华经》告诉众生，而感到焦虑。
于是佛经常想：我要是能将《妙法莲华经》这些一乘法，托付给能续佛慧命的二乘人，这才是真正的得到了坦然，得到了快乐，我入涅槃，也就没有什么忧虑和遗憾了。
（第七十六段）
【世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义：譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。
时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思维，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金、银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。】
须菩提对佛说：世尊！我们听了佛用深入浅出的譬喻法，使我们一下子就搞懂了很多深奥的东西，现在我们也非常喜欢用譬喻法来说明问题，以阐释其中的道理。比如有这么一个人，“年既幼稚”，以为自己长大了，不想再受父亲的管束，于是就“舍父逃逝”。
“年既幼稚，舍父逃逝”是什么意思呢？年既幼稚比喻小乘人、“父”比喻佛。意思是说这些小乘人学到了一些东西，以为有了四禅八定或三明六通就行了，就不想再学了，对要度人的大乘佛法，觉得太辛苦，不愿接受，于是就离开了佛，就如在讲此经前退席的五千比丘一样。
舍父逃逝的这个人，“久住他国”。“他国”在这里比喻欲界、色界、无色界。“久住”意为始终都住在这三界内，没有出轮回。“或十岁、二十岁、三十岁、四十岁至五十岁”：这十至五十岁比喻五道众生，即：十岁比喻地狱道众生、二十岁比喻鬼道众生、三十岁比喻畜生道众生、四十岁比喻人道众生、五十岁比喻天道众生。
佛在很多经典中明明讲的是六道众生，在这里怎么变成五道了呢？怎么没有了阿修罗道呢？是这样的原因，阿修罗共有四大类，他们生前普遍能修善法，所以除了地狱道没有阿修罗外，其他四道中都有，叫做鬼道阿修罗、畜生道阿修罗、人道阿修罗、天道阿修罗，是这个缘故，所以阿修罗在这里没有单独列道，故只称五道，展开了就是六道。这里是说，离开佛法的人，难出这五道。
这个久住他国的人，从“十、二十至五十岁”，“年既长大，加复穷困”。这里说的“十至五十岁”比喻在五道中轮回、“年既长大”比喻离开大乘佛法的时间已经非常久远了、“加复穷困”比喻福德在慢慢退失。
这个人这个时候的状况犹如一个乞丐，因饥饿疲劳而奔走四方，最大的希望就是能求得有衣穿和饭吃，一副十分可怜的样子。此人渐渐行游、渐渐乞食，转了一大圈后，又回到了自己的本国家乡。此比喻这个舍父外逃的人在外道里面打转转，不得法而仍在小法中，于是开始思念大乘佛法了，但仍未完全觉醒。
那么“其父先来，求子不得，中止一城”又是什么意思呢？“父”比喻佛、“子”比喻二乘人和众生。指佛最先用大乘佛法度化众生，比如佛于最初成道时的二十一日内讲一步到位的《华严经》，但众生根浅智薄，听不懂，反而逃离。这就是“求子不得”意思。
那么“中止一城”又是什么意思呢？“中止”是指佛在度众生的中途找了个地方住下来、“一城”比喻佛讲经传法的道场。意思是佛不舍众生，见众生因缘成熟，又示现来世，先后住于鹿野苑、竹林精舍、祇陀园、灵山等道场。
佛拥有的法宝太多，犹如一个大富人家，家里有无量多的财宝，如：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠等，装满了所有的仓库，还有很多的僮仆、群臣、幕僚、官吏、人民、大象、骏马、车乘、牛、羊，多得无数，这所有的一切，或自用或出租，进出都是有利有息的，像这样多的权势和财富，还遍满于其他国土，求财的大商小贩，也是非常的多。这些权势和财富，比喻佛的三乘佛法，权实二智和无量多的法门。
发菩提心，来佛所求法的人，犹如求财的大商小贩，是很多的。这时在外流浪的“贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父，所止之城”。此比喻学小乘法的人，在三界火宅中游历，经历了五道轮回，受尽了种种苦难，最后回到了父亲所居之城，即佛所居住的道场。
这时父亲看见了流浪归来的儿子，很是思念自己的儿子，在与子离别的五十余年里，从未向别人说，因儿子外逃，不好意思给别人说，但自己经常在想，心怀悔恨，希望儿子能尽快地回到自己的身边，因为自己年已老迈，有太多的财物，金银珍宝，充满仓库，但没有亲身骨肉来继承，一旦命终，必定财物散失，没有一个能托付的人，所以还是非常想念那个外逃的儿子。
以上这一段是说佛见众生所受的生死之苦，常发慈悲予以救度。佛一生讲经传法四十九年，因众生根机未熟，在过去的四十一年里，佛主要讲的都是方便法，佛见自己离涅槃的时间越来越近，还没有将《妙法莲华经》告诉众生，而感到焦虑。
于是佛经常想：我要是能将《妙法莲华经》这些一乘法，托付给能续佛慧命的二乘人，这才是真正的得到了坦然，得到了快乐，我入涅槃，也就没有什么忧虑和遗憾了。
1369年3月，朱元璋派人出使日本，侥幸归国的2人痛哭流涕，说使节团连日本国王的面都没见到，就有5人被杀，朱元璋顿时大怒！
朱元璋是鄙视日本的，他说日本是“国王无道民为贼”，这里的“民为贼”说的就是倭寇。
朱元璋建立明朝，当然希望四夷宾服。
元朝几次派人招抚，日本终元朝一世，也没能称臣纳贡，现在改朝换代了，江山姓朱了，朱元璋希望他们遣使来贺。
元朝没能干成的事，明朝办到了，岂不证明大明强于元朝么？
没想到日本国没给朱元璋脸上贴金，反而甩手给了他一耳光。
这就相当于请人赴宴，客人没来，还把请柬撕了，把去请的人打了一顿，给轰出来了。
刚把蒙古骑兵赶到漠北漠南吃风沙的朱元璋，怎么能忍？
事实证明，朱元璋能坐上龙椅，从万人之下走到万人之上，不是侥幸，面对这种情况，他忍了。
因为有比脸面更重要的事，那就是边疆的安定和百姓的安宁。
朱元璋遣使去日本，也是希望与其建立良好邦交，好解决倭寇问题。
朱元璋对于倭寇犯边，非常愤怒，在使臣带去的国书里，他直接质问日本：看到诏书，要不称臣纳贡，要不各自备战。要是再甘为寇盗，扰我边疆，必兴王师征讨，你们好自为之！
朱元璋和使臣都不知道的是，这份国书压根就没送到日本国王面前。
当时，在朱元璋率军与元军大战的时候，倭寇就趁乱打劫，不断犯边生事。
等到朱元璋建立明朝之后，日本国内还持续混战，正处于南北朝对峙时期。
一南一北，两个天 皇，一个被推 翻，一个是傀儡，双方征战不休，顾不上其他。
倭寇与他们有着千丝万缕的关系，在海上掳掠的财货，运回日本，都用在了战争上。
所以从当时日本的实际情况来看，无论朱元璋的国书强硬不强硬，他希望日本取缔倭寇的这一愿望是好的，但是一定不会实现。
因为倭寇的背后就是南北朝掌权者，他们才是倭寇持续不断劫掠的直接得益者。
当时使臣见到的怀良亲王，其实是南朝天皇的儿子，这个人手握重兵，久居高位。
对于朱元璋这种训孙子一般的口吻非常不满，一怒一下，杀5人，扣留2人达3个月之久，才放他们回国。
朱元璋听到使者被斩时的怒火，不亚于当年的忽必烈。
但与忽必烈不同的是，朱元璋并未在一怒之下，派兵远征，因为当时的明朝经过战乱之后，百废待举，要紧的是恢复生产，不宜轻启战端。
还有一点是元朝残余势力，依然在北方虎视眈眈盯着这个新兴的王朝，随时准备卷土重来。
在朱元璋看来，倭寇只属小疾，北元才是心腹大患。
思前想后，朱元璋决定忍下这口气。但是怀良变本加厉，倭寇的活动范围不断扩大，除了山东，还侵犯福建沿海郡县。
愤怒的朱元璋在1370年3月，又派莱州府的同知赵秩出使日本。
赵秩这个人很有气节。
他坐船到了日本，守卫不让他进关，他就想办法托人给怀良捎信，怀良才见他。
赵秩向怀良宣读了朱元璋的诏书，责备他们纵容倭寇，不行臣子之事。
良怀说：“当年蒙古人派使臣来哄骗我们，随后就派兵十万来征讨，如今又派你来，他姓赵，你也姓赵，莫非你是蒙古人？又想先来哄骗，再要动兵吗？”
说完就暗示左右动手，要杀赵秩。
赵秩不为所动，凌然傲立：“我乃大明使臣，我大明天子岂是蒙古人能比？我也不是蒙古人后裔，如果你执意要动手，尽管来吧！”
良怀慑于赵秩气势，一收之前的嚣张气焰，对其礼遇甚优。
派僧人与赵秩一同回国奉表称臣纳贡，还让赵秩将被掳的70名明朝百姓带回，一行人于1371年10月到达南京。
朱元璋非常高兴，不管怎样，终于称臣纳贡了，他赏赐给良怀《大统历》和文绮、纱罗等礼品，让使臣带回日本。
怀良虽然称臣，但是倭寇抢人抢物却未停止，反而愈演愈烈，朱元璋为此大为生气，认为怀良言而无信。
怀良称臣本就不安好心，低个头而已，给你面子，但是该抢人抢人，该抢物抢物，两不耽误。
日本这个民族自古就“惧威而不怀德”，戴季陶先生曾有一句对日本的经典论断：“中国强，日本就是妾；中国弱，日本就是贼。”
归根结底，终明朝一世而不堪其扰的倭寇之乱，始于此！
如果当年元世祖的十万精兵没有沉入大海，相信会是另外一种结局！
后来朱元璋从日本僧人的口中得知这个怀良根本就不是日本国王，大为失望，又因几次三番被其所骗，对这种通过外交手段解决倭寇侵扰的方法不再抱幻想，开始加强防御。
在发布禁海令的同时，让汤和在沿海地区修筑卫所，驻扎大军30万。
朱元璋因误信怀良，从此对非日本朝廷派来的使臣和朝贡，一概表示拒绝接受。
他说当时的日本是“幼君在位，臣擅国权，傲慢无礼，岛民为盗，天灾难免。”
朱元璋在位期间，倭寇年年侵扰，并未因称臣纳贡而有丝毫收敛，哪里有臣服的样子！
如果朱元璋知道后来倭寇会给他一手创立的大明朝造成那么大的伤害，不知道当年会不会天子一怒，兴兵讨之？#历史# #历史云讲堂#
朱元璋是鄙视日本的，他说日本是“国王无道民为贼”，这里的“民为贼”说的就是倭寇。
朱元璋建立明朝，当然希望四夷宾服。
元朝几次派人招抚，日本终元朝一世，也没能称臣纳贡，现在改朝换代了，江山姓朱了，朱元璋希望他们遣使来贺。
元朝没能干成的事，明朝办到了，岂不证明大明强于元朝么？
没想到日本国没给朱元璋脸上贴金，反而甩手给了他一耳光。
这就相当于请人赴宴，客人没来，还把请柬撕了，把去请的人打了一顿，给轰出来了。
刚把蒙古骑兵赶到漠北漠南吃风沙的朱元璋，怎么能忍？
事实证明，朱元璋能坐上龙椅，从万人之下走到万人之上，不是侥幸，面对这种情况，他忍了。
因为有比脸面更重要的事，那就是边疆的安定和百姓的安宁。
朱元璋遣使去日本，也是希望与其建立良好邦交，好解决倭寇问题。
朱元璋对于倭寇犯边，非常愤怒，在使臣带去的国书里，他直接质问日本：看到诏书，要不称臣纳贡，要不各自备战。要是再甘为寇盗，扰我边疆，必兴王师征讨，你们好自为之！
朱元璋和使臣都不知道的是，这份国书压根就没送到日本国王面前。
当时，在朱元璋率军与元军大战的时候，倭寇就趁乱打劫，不断犯边生事。
等到朱元璋建立明朝之后，日本国内还持续混战，正处于南北朝对峙时期。
一南一北，两个天 皇，一个被推 翻，一个是傀儡，双方征战不休，顾不上其他。
倭寇与他们有着千丝万缕的关系，在海上掳掠的财货，运回日本，都用在了战争上。
所以从当时日本的实际情况来看，无论朱元璋的国书强硬不强硬，他希望日本取缔倭寇的这一愿望是好的，但是一定不会实现。
因为倭寇的背后就是南北朝掌权者，他们才是倭寇持续不断劫掠的直接得益者。
当时使臣见到的怀良亲王，其实是南朝天皇的儿子，这个人手握重兵，久居高位。
对于朱元璋这种训孙子一般的口吻非常不满，一怒一下，杀5人，扣留2人达3个月之久，才放他们回国。
朱元璋听到使者被斩时的怒火，不亚于当年的忽必烈。
但与忽必烈不同的是，朱元璋并未在一怒之下，派兵远征，因为当时的明朝经过战乱之后，百废待举，要紧的是恢复生产，不宜轻启战端。
还有一点是元朝残余势力，依然在北方虎视眈眈盯着这个新兴的王朝，随时准备卷土重来。
在朱元璋看来，倭寇只属小疾，北元才是心腹大患。
思前想后，朱元璋决定忍下这口气。但是怀良变本加厉，倭寇的活动范围不断扩大，除了山东，还侵犯福建沿海郡县。
愤怒的朱元璋在1370年3月，又派莱州府的同知赵秩出使日本。
赵秩这个人很有气节。
他坐船到了日本，守卫不让他进关，他就想办法托人给怀良捎信，怀良才见他。
赵秩向怀良宣读了朱元璋的诏书，责备他们纵容倭寇，不行臣子之事。
良怀说：“当年蒙古人派使臣来哄骗我们，随后就派兵十万来征讨，如今又派你来，他姓赵，你也姓赵，莫非你是蒙古人？又想先来哄骗，再要动兵吗？”
说完就暗示左右动手，要杀赵秩。
赵秩不为所动，凌然傲立：“我乃大明使臣，我大明天子岂是蒙古人能比？我也不是蒙古人后裔，如果你执意要动手，尽管来吧！”
良怀慑于赵秩气势，一收之前的嚣张气焰，对其礼遇甚优。
派僧人与赵秩一同回国奉表称臣纳贡，还让赵秩将被掳的70名明朝百姓带回，一行人于1371年10月到达南京。
朱元璋非常高兴，不管怎样，终于称臣纳贡了，他赏赐给良怀《大统历》和文绮、纱罗等礼品，让使臣带回日本。
怀良虽然称臣，但是倭寇抢人抢物却未停止，反而愈演愈烈，朱元璋为此大为生气，认为怀良言而无信。
怀良称臣本就不安好心，低个头而已，给你面子，但是该抢人抢人，该抢物抢物，两不耽误。
日本这个民族自古就“惧威而不怀德”，戴季陶先生曾有一句对日本的经典论断：“中国强，日本就是妾；中国弱，日本就是贼。”
归根结底，终明朝一世而不堪其扰的倭寇之乱，始于此！
如果当年元世祖的十万精兵没有沉入大海，相信会是另外一种结局！
后来朱元璋从日本僧人的口中得知这个怀良根本就不是日本国王，大为失望，又因几次三番被其所骗，对这种通过外交手段解决倭寇侵扰的方法不再抱幻想，开始加强防御。
在发布禁海令的同时，让汤和在沿海地区修筑卫所，驻扎大军30万。
朱元璋因误信怀良，从此对非日本朝廷派来的使臣和朝贡，一概表示拒绝接受。
他说当时的日本是“幼君在位，臣擅国权，傲慢无礼，岛民为盗，天灾难免。”
朱元璋在位期间，倭寇年年侵扰，并未因称臣纳贡而有丝毫收敛，哪里有臣服的样子！
如果朱元璋知道后来倭寇会给他一手创立的大明朝造成那么大的伤害，不知道当年会不会天子一怒，兴兵讨之？#历史# #历史云讲堂#
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