如果您是因为以下原因而打算结婚的话，请千万三思而后行
一、 结婚能改善两人关系
一对恋人相处时间久了，激情就会像加了冰块的红酒，渐渐淡化，可又不愿放弃这段感情与另外一个人重新开始。这时，自然而然就会想到：结婚与许能使两人和好如初。真的会这样吗?不是的。实际上，这样的事情从来不会发生。蜜月一结束，两人的矛盾会扩大，问题会越来越多。想通过结婚来改善关系，那纯粹是天真的空想。
二、 结婚可使自己的困难迎刃而解
或许您从前总希望能找到一个合适的恋人，就不再孤单、低沉;可当找到后，却发现自己仍然孤单、低沉。为什么会这样呢?您会问。也许结婚能改变这一切。其实不然。
三、 因年龄大了而结婚
据调查，人到二十五岁就会开始考虑婚嫁。到三十岁，不论多么有事业心的人都要急于找一个生活伴侣。百分之八十五的人一生至少结婚一次。每个人都会给自己规定一个婚嫁年龄。如果过了这个年纪婚姻还没有着落，大多数人会感到恐慌。一旦找着一个对象，很容易因害怕失去机会而草率地决定结婚。
四、 为了孩子而结婚
如果您本着给自己的孩子找个好爸爸的原则而结婚，将来您可能会发现您选择的人既不适合做孩子的爸爸，又不适合做自己的丈夫。需要记住的是：您是有义务给孩子营造一个温暖舒适的家，但这并不意味着您一定要嫁给第一个对您的孩子感兴趣的人。
五、 结婚可以摆脱父母的控制
据调查，有一半的年轻人因急于要摆脱父母的控制而结婚。基于这种动机，您很可能选择一个与父母格格不入的人结婚，这是一种逆反心理。有时您认为只有结婚才会使父母相信自己完全长大了。除非您和您要嫁的人真心相爱，否则一定要知道：父母的关爱只可能给您带来幸福，不可能带来灾难。
一、 结婚能改善两人关系
一对恋人相处时间久了，激情就会像加了冰块的红酒，渐渐淡化，可又不愿放弃这段感情与另外一个人重新开始。这时，自然而然就会想到：结婚与许能使两人和好如初。真的会这样吗?不是的。实际上，这样的事情从来不会发生。蜜月一结束，两人的矛盾会扩大，问题会越来越多。想通过结婚来改善关系，那纯粹是天真的空想。
二、 结婚可使自己的困难迎刃而解
或许您从前总希望能找到一个合适的恋人，就不再孤单、低沉;可当找到后，却发现自己仍然孤单、低沉。为什么会这样呢?您会问。也许结婚能改变这一切。其实不然。
三、 因年龄大了而结婚
据调查，人到二十五岁就会开始考虑婚嫁。到三十岁，不论多么有事业心的人都要急于找一个生活伴侣。百分之八十五的人一生至少结婚一次。每个人都会给自己规定一个婚嫁年龄。如果过了这个年纪婚姻还没有着落，大多数人会感到恐慌。一旦找着一个对象，很容易因害怕失去机会而草率地决定结婚。
四、 为了孩子而结婚
如果您本着给自己的孩子找个好爸爸的原则而结婚，将来您可能会发现您选择的人既不适合做孩子的爸爸，又不适合做自己的丈夫。需要记住的是：您是有义务给孩子营造一个温暖舒适的家，但这并不意味着您一定要嫁给第一个对您的孩子感兴趣的人。
五、 结婚可以摆脱父母的控制
据调查，有一半的年轻人因急于要摆脱父母的控制而结婚。基于这种动机，您很可能选择一个与父母格格不入的人结婚，这是一种逆反心理。有时您认为只有结婚才会使父母相信自己完全长大了。除非您和您要嫁的人真心相爱，否则一定要知道：父母的关爱只可能给您带来幸福，不可能带来灾难。
浅谈功德“回向”
当我们为某人祈求某些事情时，往往会通过持诵经典、咒、圣号、礼忏等为其回向。通常我们只是将功德回向给个人，但如果把功德回向给十方法界的一切众生，启请天尊加持一切众生断灭恶根、增长善芽、精修妙行、证无上道，顺带为某某人祈求某事，会是一种更如法的选择。
实际上修积的功德，可以普同回向，与一切众生广结善缘，如同阳光普照大地，不会因为晒的人多而使每个人被晒到的光被瓜分而蒙受损失。
而且相反的，一滴水只有融入了大海才不会干枯。庄子说：“若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”
我们要起平等心，真人不以心（好恶、私心）损道（道性）。《南华经》说“好恶者，德之失也”，意思是说喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。人为的感情有所偏爱，便有所不爱，自然之情无所偏爱，亦无所不爱，所以能够普及。
从道体上讲，个人形骸的聚散生灭是“道”自身运转代谢所呈现出来的现象，不是实际上的生灭，实际上不生不灭，个人形骸也不是真我，真我（道）是无限时间、无限空间。不可执着不化，得道是超越形骸小我，“回归”无限时间和无限空间的真我，与法界万物为一体。所以回向法界，才是回向的才是真我。如果有偏执，执着于个体那就离“道”太远了。
只要是有限的东西，不管有多大，在无限面前都是渺小的。功德再大如果不能普及于一切，就毕竟是渺小的。
经号的功德是无量的、不可思议的，因为经是道的一种形态（三宝是三位一体的），我们诵经、咒、号、及种种善业功德，如果只回向给个别众生，而不能普及，或者回向大众时有意排除自己厌恶的众生，这就是以心损道，带有私欲偏执的发心会破我们与道的感通，导致经功浩力没有完全发挥出来，所受益的功德利益也只有本来应有的冰山一角。
一部经、圣号诵下来，本来足矣使所有大众个个都蒙受广大完整的利益，而不如法的回向方式，会造成只有个别众生受到利益，而且是已被大幅减损的相对微薄利益。
再如果一些回向偈，回向给天尊，如“一报天地盖载恩。二报日月照临恩。三报中华水土恩。四报父母养育恩。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。凭仗经功皆忏悔。回向无上大慈尊”、“经功浩力不思议，回向十方诸圣众，愿见（现）真心求忏悔，河沙罪障悉消除”等，其实也是一样的。因为天尊本身就是道体，超越个体小形骸，不管是“道”的直接人格化，还是后天证圣体悟到与万类为一体的本相，都已经与万物为一了。回向给天尊高真就等同于回向给法界一切众生；那么回向一切众生也自然就等同于回向给天尊了。
一切众生本来是道体，只是没有觉悟到这一点。本来不生不灭，而自以为有生死；本来法界含灵为一体，而限于形而下的小形骸而自作划分。修行修的是这点觉悟，众生由凡入圣，是心性的开悟，并不是产生了无中生有的变化。
当我们为某人祈求某些事情时，往往会通过持诵经典、咒、圣号、礼忏等为其回向。通常我们只是将功德回向给个人，但如果把功德回向给十方法界的一切众生，启请天尊加持一切众生断灭恶根、增长善芽、精修妙行、证无上道，顺带为某某人祈求某事，会是一种更如法的选择。
实际上修积的功德，可以普同回向，与一切众生广结善缘，如同阳光普照大地，不会因为晒的人多而使每个人被晒到的光被瓜分而蒙受损失。
而且相反的，一滴水只有融入了大海才不会干枯。庄子说：“若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”
我们要起平等心，真人不以心（好恶、私心）损道（道性）。《南华经》说“好恶者，德之失也”，意思是说喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。人为的感情有所偏爱，便有所不爱，自然之情无所偏爱，亦无所不爱，所以能够普及。
从道体上讲，个人形骸的聚散生灭是“道”自身运转代谢所呈现出来的现象，不是实际上的生灭，实际上不生不灭，个人形骸也不是真我，真我（道）是无限时间、无限空间。不可执着不化，得道是超越形骸小我，“回归”无限时间和无限空间的真我，与法界万物为一体。所以回向法界，才是回向的才是真我。如果有偏执，执着于个体那就离“道”太远了。
只要是有限的东西，不管有多大，在无限面前都是渺小的。功德再大如果不能普及于一切，就毕竟是渺小的。
经号的功德是无量的、不可思议的，因为经是道的一种形态（三宝是三位一体的），我们诵经、咒、号、及种种善业功德，如果只回向给个别众生，而不能普及，或者回向大众时有意排除自己厌恶的众生，这就是以心损道，带有私欲偏执的发心会破我们与道的感通，导致经功浩力没有完全发挥出来，所受益的功德利益也只有本来应有的冰山一角。
一部经、圣号诵下来，本来足矣使所有大众个个都蒙受广大完整的利益，而不如法的回向方式，会造成只有个别众生受到利益，而且是已被大幅减损的相对微薄利益。
再如果一些回向偈，回向给天尊，如“一报天地盖载恩。二报日月照临恩。三报中华水土恩。四报父母养育恩。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。凭仗经功皆忏悔。回向无上大慈尊”、“经功浩力不思议，回向十方诸圣众，愿见（现）真心求忏悔，河沙罪障悉消除”等，其实也是一样的。因为天尊本身就是道体，超越个体小形骸，不管是“道”的直接人格化，还是后天证圣体悟到与万类为一体的本相，都已经与万物为一了。回向给天尊高真就等同于回向给法界一切众生；那么回向一切众生也自然就等同于回向给天尊了。
一切众生本来是道体，只是没有觉悟到这一点。本来不生不灭，而自以为有生死；本来法界含灵为一体，而限于形而下的小形骸而自作划分。修行修的是这点觉悟，众生由凡入圣，是心性的开悟，并不是产生了无中生有的变化。
#小黄的读书笔记#
看完《遥远的救世主》，过了好久才开始写读后感。这本书讲述了一个很真实的改开前期的商战故事，能帮助人很好的理解市场经济。不过对于书中的男主角，被所有人奉若神明的丁元英，我一直有种淡淡的不舒服的感觉。实际上丁元英的所作所为，并不适合如作者给他定位的“类神”的高度。
本书的男主角，丁元英，凭一己之力让王庙村脱贫，在音响市场上拥有了一席之地。表面上似乎是一件好事。在“扶贫”的高尚旗帜背后，丁的竞争对手林说他奴役农民，破坏市场竞争规则，差点亲手毁了一个在血雨腥风中成长起来的有追求的民族品牌，逼死了一个技术出身的优秀企业家。林说的是事实吗？是的。丁是一个好人吗？似乎很难说，他的确义务帮助农民脱贫了，从微观的角度看，丁的确做了一件好事，但也对整个市场规则造成了客观伤害。所以书末整个社会对他的所作所为对他褒贬不一，以贬为主。
为什么丁明明是做了一件好事，却没有得到赞赏呢？因为丁乃是利用当时还不完善的市场规则，通过硬生生地从乐圣公司的市场中抢了一块蛋糕来达到扶起王庙村的目的，零和博弈中自己这方得到了利益，必然会对他人造成伤害。如果丁能担得起救世主的地位，我以为他应该采取的扶贫策略乃是把蛋糕做大，开辟一个新的市场，不仅能帮助农民脱贫，还能惠及整个社会，就如同计算机技术以及相关产业的诞生促进了经济的发展一样。
进一步思考，丁的脱贫策略脱离不了他本人认知和时代的局限。丁是德国的经济学博士出身，对市场有深刻的洞见，但他并不是科学家，不是技术人员，他没有知识和技能去推动技术发展从而开辟新的市场。他也许是一个优秀的商人，但绝不是一个优秀的实业家，还远远称不上“救世主”。
看完《遥远的救世主》，过了好久才开始写读后感。这本书讲述了一个很真实的改开前期的商战故事，能帮助人很好的理解市场经济。不过对于书中的男主角，被所有人奉若神明的丁元英，我一直有种淡淡的不舒服的感觉。实际上丁元英的所作所为，并不适合如作者给他定位的“类神”的高度。
本书的男主角，丁元英，凭一己之力让王庙村脱贫，在音响市场上拥有了一席之地。表面上似乎是一件好事。在“扶贫”的高尚旗帜背后，丁的竞争对手林说他奴役农民，破坏市场竞争规则，差点亲手毁了一个在血雨腥风中成长起来的有追求的民族品牌，逼死了一个技术出身的优秀企业家。林说的是事实吗？是的。丁是一个好人吗？似乎很难说，他的确义务帮助农民脱贫了，从微观的角度看，丁的确做了一件好事，但也对整个市场规则造成了客观伤害。所以书末整个社会对他的所作所为对他褒贬不一，以贬为主。
为什么丁明明是做了一件好事，却没有得到赞赏呢？因为丁乃是利用当时还不完善的市场规则，通过硬生生地从乐圣公司的市场中抢了一块蛋糕来达到扶起王庙村的目的，零和博弈中自己这方得到了利益，必然会对他人造成伤害。如果丁能担得起救世主的地位，我以为他应该采取的扶贫策略乃是把蛋糕做大，开辟一个新的市场，不仅能帮助农民脱贫，还能惠及整个社会，就如同计算机技术以及相关产业的诞生促进了经济的发展一样。
进一步思考，丁的脱贫策略脱离不了他本人认知和时代的局限。丁是德国的经济学博士出身，对市场有深刻的洞见，但他并不是科学家，不是技术人员，他没有知识和技能去推动技术发展从而开辟新的市场。他也许是一个优秀的商人，但绝不是一个优秀的实业家，还远远称不上“救世主”。
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