为何晨昏敲钟要连击108下？
揭秘东方之
“ 钟 ”

历史悠久的民族文化，
大凡都含有这样一个篇章，

就是
“ 钟文化 ”。

而中国的钟文化具有特殊的魅力，

它不仅体现了中华民族的灿烂文化和辉煌的科技成就，

而且显示了中国人的非凡智慧。

钟的起源与发展

关于最早的钟，
比较流行的说法是以在陕西境内出土的一件陶钟为起始，

年代为原始社会，
距今约有5000年之久。

在那时，
我们的先民就制作出了陶铃，
以在劳作之余来自娱自乐。

据悉，
当时的陶钟就是由陶铃发展而来。

在商代，
出现了手执的铜铙，
单个的打击乐器，

后来逐渐发展成大小不同、
成组的编铙。

周朝初期，
出现了挂在架上的编钟。

到了周朝中期，
编钟成为一种礼乐器，

在文化、
政治中扮演了重要的角色。

后来随着
“ 礼崩乐坏 ”，

使得制作复杂、
价格昂贵的编钟在战国后期逐渐退出了历史舞台。

两汉时期，
随着佛教的传入，
寺院大量出现。

为了集僧聚众，
钟就被请进了寺院，
随后便有了佛教的法器 ——
梵钟。

自此，
梵钟与寺庙结下了不解之缘。

因此后来就有了
“ 有寺必有钟，
无钟即无寺 ” 的说法。

随着寺庙的增多，
作为法器的佛事钟也越来越多，
成为中国古钟的主流了。

相传南朝时期，
京城近五百寺，
寺寺有钟。

以后，
朝钟、
更钟等就逐步多了起来。

关于梵钟的起源，
根据大量的历史文献与考古资料证明 ：

中国梵钟受到佛塔所悬铜铃的影响，
最晚不迟于南北朝时期，
已改做圆形，
成为所谓的梵钟了。

据有关资料记载，
在南北朝时，
中国已有了截面为圆形的梵钟。

梵钟的形制是如何演变的呢？

据孙机
《 中国梵钟 》 ：

“ 中国梵钟的造型既吸取了印度铜铃的因素，
也取法于中国的古乐钟。 ”

这一观点说的很正确。

到了唐代，
梵钟有了一个很大的发展，

无论南方和北方，
梵钟都大量出现，

并且铸造精美、
造型独特。

此后的宋、辽、元、明、清等各个朝代，

梵钟更是遍及大江南北，
形成了寺院道观的一道独特的风景线。

钟的造型与铭文

中国幅员辽阔，
民族众多，

南北方梵钟的造型有所不同，
所有梵钟都具有浓厚的地方色彩。

从使用材料上看，
大致分为铜钟和铁钟，

不过也有其他材料的，
只是较少而已。

不管什么材料的钟，

一般都由钟纽、
钟肩、
钟腰、
钟身 （ 钟体 ）、
钟裙和钟唇等几个部分组成。

从形体上分类，
钟可分为两类。

一类是圆形钟，
这类钟的横截面是圆形的，

如朝钟、
更钟、
佛事钟等属于此类。

另一类是扁形钟，
其横截面为两段圆弧，
似两片瓦合成，

也称瓦型钟，
中国古乐钟属于此类。

钟声深沉、
洪亮、
绵长，

才能震撼人心。

形大体重的钟基频低，
储能大，
使钟声深沉绵长。

钟声的强弱清浊，

是与钟体的大小、
形体、
厚薄等有关。

用加入锡的青铜制钟比黄铜和铁制钟声音清脆。

钟的下部和钟唇加厚外张，
使声音向外辐射能力强，
就会使钟声洪亮。

所以，
大凡具有宗教感染力的佛事钟的钟声，

都是由形大体重、
钟唇厚而外张的青铜钟发出的。

钟的铭文多种多样，
但总的可以归纳为三类。

其一为记事类，

一般都是记载寺庙修建的时间、
经过或有关铸钟的情况。

其二为供奉类，

这类铭文所记内容一般都是佛号、
佛经和咒语等，

佛号一般是 ：
“ 南无阿弥陀佛 ”、
“ 南无地藏王菩萨 ”、
“ 南无本师释迦牟尼佛 ” 等。

其三是祈福祝愿类，
这类铭文都有具体明确的祈愿，

都是为了祈求某一件事而铸的，
而属这类铭文的钟多为老百姓所铸。

梵钟的图案也丰富多彩，
醒人眼目。

早期图案多为青龙、
白虎、
朱雀等，

到了晚期时，

则多用写实的龙纹、
仙鹤、
佛像、
花草、
莲珠和江崖等图案。

有的钟裙上布有
“ 八卦 ” 符号，
八耳波状口上布有钟月。

至于钟月，
有一个的，
两个的，
四个的和八个的，
也有一个都没有的。

撞钟的规则与意义

梵钟的产生是佛教东来、
寺院兴起的产物。

梵钟就是佛钟，
顾名思义是供寺庙做佛事用的，

或召集僧人上殿、
诵经做功课，

另外诸如起床、
睡觉、
吃饭等无不以钟为号。

所以，
不同用途则敲不同的钟。

但敲钟的讲究也很多，

在《 百丈清规·法器 》中说 ：
“ 大钟丛林号令资始也。

晓击即破长夜，
警睡眠；

暮击则觉昏衢，
疏冥昧。”

故晨昏敲钟要连击一百零八下。

佛事钟是用于祈祷、
感化、
超度众生。

僧寺的钟多是晨暮各敲一次，
每次紧敲18下，
慢敲18下，
不紧不慢再敲18下，

如此反复两遍，
共108下。

钟鸣108响，
以尽除人间烦恼，

佛教上称为
“ 百八钟 ”。

一般寺院每于晨昏击钟敲鼓，
称为晨钟暮鼓，

以警觉修行人要当勤精进，
慎勿放逸。

一般的游人、
香客到寺院都要撞钟三下，

至于为何要撞三下？

据说撞钟三下，

分别代表福、禄、寿。

这里的福指的就是福喜临门，
禄指的就是高官厚禄，
寿指的就是延年益寿。

所以凡到寺院烧香礼佛的人，
大都要撞钟三下，

以祈身体健康、
福禄呈祥、
烦恼消除、
善根增长。

钟声能给人带来无穷的遐想和美的享受。

一直到现在，
大凡喜庆盛典，

新春佳节，
那悠扬的钟声仍在喧闹的都市上空回响，

这钟声象征着和平、
吉祥、
振兴、
奋进！

钟，
平稳庄重，
端庄安祥，

千百年来作为中国寺院不可缺少的一种法器，
一般都高悬在大殿或钟楼的梁上。

在撞击时，
声音纯厚绵长，
圆润洪亮 ……

文章来源 ：
《 法音 》 杂志

人，最大的事情是生命

人，最大的成功是长寿

人，最大的希望是平安

人，最大的幸福是健康

人，最大的辉煌是成功

人，最大的智慧就是装傻

人，最大的无知就是抱怨

人，最大的本钱是尊严

人，最大的本领是智慧

人，最大的功劳是济世

人，最大的财富是美丽

人，最大的敌人是自己

人，最大的满意是知足

人，最大的感恩是回报

人，最大的错误就是犯罪

人，最好的医生是自己

人，最好的知音是自己

人，最好的情人是夫妻

人，最好的伴陪是伴侣

人，最好的朋友是知己

人，最好的心态是乐观

人，最好的心情是快乐

人，最好的品德是善良

人，最好的美丽是心灵

人，最好的修养是宽容

人，最好的脾气是平和

人，最好的行为是善举

人，最好的心态是自信

人，最好的脸色是微笑

金刚经的智言慧语 ：【菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓愿以此功德，庄严佛净土是也。】前面一再告诉我们要离相，回向是一个离相的善巧方便，也就是说，是一个很好的巧妙方法。因为我们都着相，我们修的功德都着相，佛教我们回向，所修的功德我都不要，统统送给大家，我的功德不要，都送给大家；离相、不着相，回向是这个意思。大经上佛说过，教给我们回向三处。第一是「回向菩提」，也就是我们学佛什么都不求，只求智慧。般若就是智慧，唯有智慧才能解决一切问题。智慧是究竟圆满，不但我们现前生活上的问题，它能解决；生死轮回的问题，它能解决；证无生法忍，它能解决；成圆满佛果，它也能解决。佛教给我们求这个，不可以求别的。因此，世尊说法四十九年，说般若智慧几乎用了一半的时间，二十二年。三种回向里面，教给我们回向菩提，有道理。

　　第二是「回向众生」。因为你所修的，里头有福有慧，这前面讲过，有福有慧。慧是自己要求的，福给众生去享，这个好！福不要自己享，人一享福就会享得迷惑颠倒，那个福报就像酒一样，一享是如醉如痴，那个麻烦就大了，那个麻烦就非常非常大。所以佛菩萨、阿罗汉，真的，经上讲的，他们有无量福德，他为什么不享？为什么释迦牟尼佛还三衣一钵，天天到外面托钵，他为什么不享福？佛的福报天上人间没有能跟他相比的，他天天还托钵。这岂不是把回向众生做给我们看，他说的话不是假话，没有骗我们。佛是确确实实把这个福报给我们一切众生共享，分给我们享。这当中最深的意思，示范给我们看。我们今天讲物质的享受，决定不是一个好事情。物欲，这里头能叫你产生欲望，能够把你的贪瞋痴勾引出来，这个物质欲望在外面诱惑，把你里面的贪瞋痴勾出来，那个事情就麻烦了，决定叫你堕落，这是很可怕的一桩事情。

　　释迦牟尼佛在世，从来没有建一个道场。我们看看《大藏经》，看看原始的佛教，世尊的生活方式，日中一食，树下一宿。这个经是在只树给孤独园讲的，这个道场不是佛的，是给孤独长者的。佛到这个地方来，供养佛，请佛住在这个地方讲经说法，给佛、佛的弟子们使用，产权是给孤独长者的，给孤独长者没有把这个地方送给释迦牟尼佛，没有！你们诸位想想，为什么？释迦牟尼佛出家了，如果再送他一个家，他不又回家了吗？大错特错了，他就回家去了，他又有了一个家，哪有这种道理？这个我们要晓得。佛教传到中国来，我们国家建了不少道场，你看到有很多古寺院，匾额上题敕建，就是国家建的。也有少数是地方上长者们他们建的，他们在地方上有声望、有财富、有地位，感佛之恩，建的道场，礼请法师到这边来住持弘法利生。等于说好像他们建学校，他们是董事会管理这个地方，请法师就是聘请教员，聘请一个校长到这个地方来办学，产权是他们的。从前出家人很好，对寺庙的一些杂务事情不管的，所有权的人你们来管，哪个地方破损了，你们去修理，出家人不操这个心。一直到晚近，佛教变质了，出家人有道场、有家了，出了一个小家，入了一个大家。

　　说实在话，最近大概有四个人找我想出家，我都拒绝了。为什么？我不害你，你在家修行好修行，因为你那个家小，你出家这个大家不好修行，人众太多相处很困难，烦恼很多，意见很多，这个要知道。你仔细观察，我们这个时代，在家人修行成就比出家人高，在家修行成就的人数比出家人多。黄念祖居士过去讲经说了一个笑话，实际上是真的，释迦牟尼佛当年在世，大众在一起聚会，排班，排这个座位，出家比丘排第一，比丘尼排第二，在家的优婆塞排第三，优婆夷排第四，在家女众是最后，排第四。现在这个时代颠倒了，在家女众排第一，你看看道场在家女众最多，在家男众排第二，出家女众排第三，出家男众排最后，末法整个颠倒了，他说这个实在讲不是笑话，这真的是事实。论发心、论修行、论成就，也是这四个顺序。这个事实我们不可以不知道，如果大家真的明白，真的搞清楚，你就不会想出家，你就老老实实在家念佛修行，一定有成就。出家相当不容易，出家要吃人不能吃的苦头，要忍人不能忍的那些境界，很不是个容易事情。

　　如果论弘法利生，在家不输给出家，你看我们这个道场，居士林，这在家的。居士林我看看他们董事会里面董事，没有出家人，都是在家人，从他们林长到理事都是在家人。在家人做佛教事业弘法利生，成就相当辉煌，我们在许许多多地区、国家都曾经看到。在台湾，像过去台中李炳南老居士；现在的加拿大冯公夏老居士；在泰国，都有很了不起的在家的大德、在家的菩萨主持佛法。所以不要误会，认为修行一定要出家，出家才能成就，这个观念是错误的。也有人问：你既然这样说法，你为什么要出家？我就跟他讲，我没有出家，我没有家，没有家出什么家？我没有家，在台湾我一个人，没有家。我很喜欢这个衣服，穿起来很舒服、很自在。这是讲到回向，回向众生，这个道理非常之深，非常之广。

　　第三个回向，「回向实际」，实际就是真如本性，我们要证的。所修的一切功德回向这三处。回向实际就是明心见性，其他我都不要，我们所求的，明心见性而已，那就对了。这个样子，你身心世界自然就放下了。