儒家:修的是正气,提升品德,重在修身,治国,齐家,平天下。修之以正则造化苍生,修之以邪则生灵涂炭。
道家:修的是真我,提升真性。养清气,清净无为。重在参透规律,看到真相。天地与我同根,万物与我一体。看似无为,实则无所不为。
佛家:修的是空性,提升智慧。帮我们内观,重在治心,明心见性,见性成佛。教人种善因,找到彼岸,断烦恼,了世间一切痛苦。
君子欲成大器,久利之事,勿为。众争之地,勿往。天下古今之庸人,皆坠之败,天下古今之才人,皆傲之败。
利可共不可独,谋可寡不可众。凡成大事之人,以识为主,以才为辅,人谋一半,天意一半。谋事在人,成事在天。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
道家:修的是真我,提升真性。养清气,清净无为。重在参透规律,看到真相。天地与我同根,万物与我一体。看似无为,实则无所不为。
佛家:修的是空性,提升智慧。帮我们内观,重在治心,明心见性,见性成佛。教人种善因,找到彼岸,断烦恼,了世间一切痛苦。
君子欲成大器,久利之事,勿为。众争之地,勿往。天下古今之庸人,皆坠之败,天下古今之才人,皆傲之败。
利可共不可独,谋可寡不可众。凡成大事之人,以识为主,以才为辅,人谋一半,天意一半。谋事在人,成事在天。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
五七
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
——《道德经》
译文:
以清静无为之正道治国,以奇巧诡计用兵,以不多事滋扰来取得天下。我怎么知道是这样呢?因为上述。天下的忌讳太多,人民就越来越贫穷;百姓拥有很多锋利武器,国家就会越来越混乱;人民拥有很多奇技淫巧,奇怪甚至邪恶之事就会越来越多;法律条文越严苛,盗贼反而会越来越多。所以圣人说:我无为,人民便自我化育成长;我喜好清静,人民就会自己走上正道;我不多事不扰民,人民自己就会富起来;我没有私欲,人民自然就会淳朴。
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
——《道德经》
译文:
以清静无为之正道治国,以奇巧诡计用兵,以不多事滋扰来取得天下。我怎么知道是这样呢?因为上述。天下的忌讳太多,人民就越来越贫穷;百姓拥有很多锋利武器,国家就会越来越混乱;人民拥有很多奇技淫巧,奇怪甚至邪恶之事就会越来越多;法律条文越严苛,盗贼反而会越来越多。所以圣人说:我无为,人民便自我化育成长;我喜好清静,人民就会自己走上正道;我不多事不扰民,人民自己就会富起来;我没有私欲,人民自然就会淳朴。
守正出奇的思维
原文
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
译文
以无为、清静之道去治理国家,以奇巧、诡秘的办法去用兵,以不扰害人民而治理天下。
理解
正代表了根本性的东西,奇则代表了技巧谋略。比如两军对垒,考验的是军队素质、武器、后勤、国力。这是正。但是也要考虑一些兵法、谋略、甚至阴谋。以正合,以奇胜。人生也是这样,要懂得遵守
规则,也要懂得打破规则。
原文
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
译文
以无为、清静之道去治理国家,以奇巧、诡秘的办法去用兵,以不扰害人民而治理天下。
理解
正代表了根本性的东西,奇则代表了技巧谋略。比如两军对垒,考验的是军队素质、武器、后勤、国力。这是正。但是也要考虑一些兵法、谋略、甚至阴谋。以正合,以奇胜。人生也是这样,要懂得遵守
规则,也要懂得打破规则。
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