《類經》
【類經十一卷】
气味类（二）
五谷五味其走其宜其禁（《灵枢.五味》全O二）
黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入脏，分别奈何？
伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，（《玉版篇》曰：胃者，水谷气血之海也。）水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃。（气味之正者莫如水谷，水谷入胃以养五脏，故脏腑者皆禀气于胃，而胃为五脏六腑之本。）五味各走其所喜，谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走肾。（五脏嗜欲不同，各有折喜，故五味之走，亦各有先。然既有所先，必有所后，而生克佐使，五脏皆有相涉矣。《至真要大论》言五味各有先入，义与此同，见论治类第七。）谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。（人受气于谷，故谷气入于营卫，其糟粕之质，降为便溺，以次大传，而出于大肠膀胱之窍。）
黄帝曰：营卫之行奈何？
伯高曰：谷始入于胃，其精微者，以溉五脏，别出两行营卫之道。（谷之精气，先出于胃，即中焦也。而后至上下两焦，以溉五脏。之，至也。溉，灌注也。两行，言清者入营，营行脉中，浊者入卫，卫行脉外，故营主血而濡于内，卫主气而布于外，以分营卫之道。）其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循咽喉，故呼则吸则入。（大气，宗气也。抟，聚也。循，由也。气海，即上气海，一名膻中，居于膈上。盖人有三气，营气出于中焦，卫气出于下焦，宗气积于上焦，出于肺，由喉咙而为呼吸出入，故曰气海。O抟音团。咽音烟。循音巡。）天地之精气，其大数常出入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。（人之呼吸，通天地之精气，以为吾身之真气。故真气者，所受于天，与谷气并而充身也。然天地之气，从吸而入；谷食之气，从呼而出。总汁出入大数，则出者三分，入只一分。惟其出多入少，故半日不食，则谷化之气衰；一日不食，则谷化之气少矣。知气为吾身宝，而得养气之玄者，可以语道矣。）
黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？
伯高曰：请尽言之。五谷：秔米甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。（秔，俗作粳。麻，芝麻也。大豆，黄黑青白等豆均称大豆。黍，糯小米也，可以酿酒，北人呼为黄米，又曰黍子。此五味之味合五行者。O秔音庚。）五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。（此五味之味合五行者。）吾畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛。（此五畜之味合五行者。）五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛。（藿，大豆叶也。薤，野蒜也。《尔雅翼》曰：薤似非而无实。此五菜之味合五行者。O薤音械。）五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜，五宜所言五色者。（此五色之合于五味者。）
O脾病者，宜食秔米饭，牛肉、枣、葵。（此下言脏病所宜之味也。脾属土，甘入脾，故宜用此甘物。）
心病者，宜食麦，羊肉、杏、薤。（心属火，苦入心，故宜用此苦物。）
肾病者，宜食大豆黄卷，猪肉，栗、霍。（大豆黄卷，大豆芽也。肾属水，咸入肾，故宜用此咸物。）
肝病者，宜食麻、犬肉、李、非。（肝属木，酸入肝，故宜用此酸物。）
肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱。（肺属金，辛入肺，故宜用此辛物。此上五节与《五藏生成论》之五合、《宣明五气篇》之五入者意同，皆用本脏之味以治本脏之病也。）
O五禁：肝病禁辛，（辛味属金，能克肝木。此下五节，当与《宣明五气篇》辛走气，气病无多食辛等义参看。）
心病禁咸，（咸味属水，能克心火。）
脾病禁酸，（酸味属木，能克脾土。）
肾病禁甘，（甘味属土，能克肾水。）
肺病禁苦，（苦味属火，能克肺金。）
O肝色青，宜食甘，秔米饭、牛肉，枣、葵皆甘。（此下言脏气所宜之味也。《藏气法时论》曰：肝苦急，急食甘以缓之。即此意也。此下五节，次与《藏气法时论》后文相同，见疾病类二十四。）
心色赤，宜食酸，犬肉，麻、李、韭皆酸。（《藏气法时论》曰：心苦缓，急食酸以收之。）
脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、霍皆咸。（启玄子云：究斯显食，乃调利机关之义也。肾为胃关，脾与胃合，故假咸柔软以利机共关，关利而胃气乃行，胃行而脾气方化。故脾宜味，与他脏不同。《藏气法时论》曰：脾苦湿，急食苦以燥之。）
肺色白，宜食苦、麦、羊肉、杏、薤皆苦。（《藏气法时论》曰：肺苦气上逆，兔食苦以泄之。）
肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。（《藏气法时论》曰：肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。）
【類經十一卷】
气味类（二）
五谷五味其走其宜其禁（《灵枢.五味》全O二）
黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入脏，分别奈何？
伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，（《玉版篇》曰：胃者，水谷气血之海也。）水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃。（气味之正者莫如水谷，水谷入胃以养五脏，故脏腑者皆禀气于胃，而胃为五脏六腑之本。）五味各走其所喜，谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走肾。（五脏嗜欲不同，各有折喜，故五味之走，亦各有先。然既有所先，必有所后，而生克佐使，五脏皆有相涉矣。《至真要大论》言五味各有先入，义与此同，见论治类第七。）谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。（人受气于谷，故谷气入于营卫，其糟粕之质，降为便溺，以次大传，而出于大肠膀胱之窍。）
黄帝曰：营卫之行奈何？
伯高曰：谷始入于胃，其精微者，以溉五脏，别出两行营卫之道。（谷之精气，先出于胃，即中焦也。而后至上下两焦，以溉五脏。之，至也。溉，灌注也。两行，言清者入营，营行脉中，浊者入卫，卫行脉外，故营主血而濡于内，卫主气而布于外，以分营卫之道。）其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循咽喉，故呼则吸则入。（大气，宗气也。抟，聚也。循，由也。气海，即上气海，一名膻中，居于膈上。盖人有三气，营气出于中焦，卫气出于下焦，宗气积于上焦，出于肺，由喉咙而为呼吸出入，故曰气海。O抟音团。咽音烟。循音巡。）天地之精气，其大数常出入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。（人之呼吸，通天地之精气，以为吾身之真气。故真气者，所受于天，与谷气并而充身也。然天地之气，从吸而入；谷食之气，从呼而出。总汁出入大数，则出者三分，入只一分。惟其出多入少，故半日不食，则谷化之气衰；一日不食，则谷化之气少矣。知气为吾身宝，而得养气之玄者，可以语道矣。）
黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？
伯高曰：请尽言之。五谷：秔米甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。（秔，俗作粳。麻，芝麻也。大豆，黄黑青白等豆均称大豆。黍，糯小米也，可以酿酒，北人呼为黄米，又曰黍子。此五味之味合五行者。O秔音庚。）五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。（此五味之味合五行者。）吾畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛。（此五畜之味合五行者。）五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛。（藿，大豆叶也。薤，野蒜也。《尔雅翼》曰：薤似非而无实。此五菜之味合五行者。O薤音械。）五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜，五宜所言五色者。（此五色之合于五味者。）
O脾病者，宜食秔米饭，牛肉、枣、葵。（此下言脏病所宜之味也。脾属土，甘入脾，故宜用此甘物。）
心病者，宜食麦，羊肉、杏、薤。（心属火，苦入心，故宜用此苦物。）
肾病者，宜食大豆黄卷，猪肉，栗、霍。（大豆黄卷，大豆芽也。肾属水，咸入肾，故宜用此咸物。）
肝病者，宜食麻、犬肉、李、非。（肝属木，酸入肝，故宜用此酸物。）
肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱。（肺属金，辛入肺，故宜用此辛物。此上五节与《五藏生成论》之五合、《宣明五气篇》之五入者意同，皆用本脏之味以治本脏之病也。）
O五禁：肝病禁辛，（辛味属金，能克肝木。此下五节，当与《宣明五气篇》辛走气，气病无多食辛等义参看。）
心病禁咸，（咸味属水，能克心火。）
脾病禁酸，（酸味属木，能克脾土。）
肾病禁甘，（甘味属土，能克肾水。）
肺病禁苦，（苦味属火，能克肺金。）
O肝色青，宜食甘，秔米饭、牛肉，枣、葵皆甘。（此下言脏气所宜之味也。《藏气法时论》曰：肝苦急，急食甘以缓之。即此意也。此下五节，次与《藏气法时论》后文相同，见疾病类二十四。）
心色赤，宜食酸，犬肉，麻、李、韭皆酸。（《藏气法时论》曰：心苦缓，急食酸以收之。）
脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、霍皆咸。（启玄子云：究斯显食，乃调利机关之义也。肾为胃关，脾与胃合，故假咸柔软以利机共关，关利而胃气乃行，胃行而脾气方化。故脾宜味，与他脏不同。《藏气法时论》曰：脾苦湿，急食苦以燥之。）
肺色白，宜食苦、麦、羊肉、杏、薤皆苦。（《藏气法时论》曰：肺苦气上逆，兔食苦以泄之。）
肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。（《藏气法时论》曰：肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。）
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
道德丛书之《家庭美德》父子篇-教子择友 文言+白话
原文
常州郭士良，每遇忠信之儒、廉节之土、便虚心礼之，不胜恭谨，常语其子曰『吾于良师益友，时常接见，便觉行事偶乖，不敢对彼，尔日后交际当以我为法』后其子所亲，亦皆正人，祟儒重道，为一郡望族。
白话
常州的郭士良，每遇忠信之儒、廉洁之土、便虚心的礼拜，非常谨慎。常常对他的儿子说『我常常与良师益友相见，总觉得行事偶尔有错就不敢面对他们，你以后也要像我一样与人交往』后来他儿子所亲近的也都是正人君子，崇儒重道，是全郡的望族。
原文
常州郭士良，每遇忠信之儒、廉节之土、便虚心礼之，不胜恭谨，常语其子曰『吾于良师益友，时常接见，便觉行事偶乖，不敢对彼，尔日后交际当以我为法』后其子所亲，亦皆正人，祟儒重道，为一郡望族。
白话
常州的郭士良，每遇忠信之儒、廉洁之土、便虚心的礼拜，非常谨慎。常常对他的儿子说『我常常与良师益友相见，总觉得行事偶尔有错就不敢面对他们，你以后也要像我一样与人交往』后来他儿子所亲近的也都是正人君子，崇儒重道，是全郡的望族。
✋热门推荐