“既云无我，谁在轮回？”是《阿含经》遗留的重大难题。因其与解脱、灭苦无关，佛陀在《箭喻经》中悬置不答，属于“无记”的形而上学。佛灭之后，歧说纷起，继续悬置轮回主体与无我的张力难题，已不可能。有部的重要贡献便是将此问题推向深入，《识身足论》性空论者反复驳难补特伽罗实有论者：在三界九地的轮回中，轮回之“彼”在不同界趣状态中，无论“彼即是彼”、“彼异于彼”、“彼或彼或异”，或神秘的“不可说彼或彼或异”，补特伽罗实在论都无法成立。
修行的重点是对治烦恼。fo法总的来说，有三个方式：一个是原始fo教的根本道，一个是大乘道——波罗蜜乘，一个是密乘。
在根本的佛教里边，就是直接对治烦恼的，把烦恼一个一个消灭，讲的对治道都是断烦恼的道。
在波罗蜜乘里边断烦恼的方式是另外一种，从利他的方面，可以断烦恼，就在利他之中，把烦恼断除。以菩提心利他的时候，把自己甩在一边去了，那麽一切烦恼，从我执发生的，在这个时候，就可以把它对治掉。那麽这是波罗蜜乘的断烦恼的方式，从利他这个角度来把自己的烦恼灭掉。
那麽金刚乘的断烦恼方式，那更是特殊，就是以毒攻毒的方式，以大的烦恼来对治一般的烦恼。那这个大的烦恼，当然不是指真正的烦恼，“大欲即是于大乐”，就是藉这个。
我们说这个，《真实名经》里讲了很多，以贪瞋痴来消灭贪瞋痴，表面上好像是贪，实际上不是贪，是灭除贪的贪，灭除瞋的瞋，这样子的对治，是金刚乘。那麽这个总的来说，还是对治烦恼，这个原则是一模一样的。烦恼断除了，这个业果就不生，就可以脱离三界。所以说烦恼是一个关键问题。
只要烦恼在心上没有断掉的话，你碰到那些相应的境，再一个提不起正念，马上烦恼就生起来，这是客观的规律，逃也逃不了的。
那麽所以说，修行的人，第一个是要远离。把五欲的境远离之后，把境离开了，即使你心里的烦恼种子还在，没有这个境勾引你的话，可以不生，暂时可以不起作用，现行不起来。但是你碰到那个境的时候，那就是要提正念。如果正念一失，那烦恼会起来，烦恼起来之后，就跟著它跑，什麽破戒的罪就会跟起来。所以说在初学的人，一定要远离五欲的境，并不是逃避，是要锻鍊自己的力量；自己能力没有锻鍊出来之前，不能到敌人当中去衝锋。你要是能力有了，当然是可以了。但是还是要注意，被讥嫌的事情还是不要做，你不要说我不害怕了，我什麽事情就可以做，那也不行。因爲这是，你要教化有情，你自己要做得如法。
慢在我们修行当中，有特殊的意义。我们很多人自己学了一点法，慢得不得了，自己也没有什麽行持，更没有什麽修证，就是看了几本书，看的对不对还不知道，就慢心高，自以爲高人一等。这样子修行的话，就是越修越远。
我们修行的目的，《百法明门论》讲得很清楚，就是要达到无我，一个是补特伽罗无我，一个是法无我。而这个慢心，就是我慢，就是我执的一个最大表现。如果增加慢心的话，就是增加我执；增加我执，跟修行就是背道而驰的。如果学佛学到把我执长得胖胖的、大大的、高高的，那你修行的方向就搞错了。
所以这样子修行，越修越糟糕，烦恼没有断，反而增加了。你修什麽呢？自己以爲了不得，实际上根本没有什麽了不得，就是很可怜。
在根本的佛教里边，就是直接对治烦恼的，把烦恼一个一个消灭，讲的对治道都是断烦恼的道。
在波罗蜜乘里边断烦恼的方式是另外一种，从利他的方面，可以断烦恼，就在利他之中，把烦恼断除。以菩提心利他的时候，把自己甩在一边去了，那麽一切烦恼，从我执发生的，在这个时候，就可以把它对治掉。那麽这是波罗蜜乘的断烦恼的方式，从利他这个角度来把自己的烦恼灭掉。
那麽金刚乘的断烦恼方式，那更是特殊，就是以毒攻毒的方式，以大的烦恼来对治一般的烦恼。那这个大的烦恼，当然不是指真正的烦恼，“大欲即是于大乐”，就是藉这个。
我们说这个，《真实名经》里讲了很多，以贪瞋痴来消灭贪瞋痴，表面上好像是贪，实际上不是贪，是灭除贪的贪，灭除瞋的瞋，这样子的对治，是金刚乘。那麽这个总的来说，还是对治烦恼，这个原则是一模一样的。烦恼断除了，这个业果就不生，就可以脱离三界。所以说烦恼是一个关键问题。
只要烦恼在心上没有断掉的话，你碰到那些相应的境，再一个提不起正念，马上烦恼就生起来，这是客观的规律，逃也逃不了的。
那麽所以说，修行的人，第一个是要远离。把五欲的境远离之后，把境离开了，即使你心里的烦恼种子还在，没有这个境勾引你的话，可以不生，暂时可以不起作用，现行不起来。但是你碰到那个境的时候，那就是要提正念。如果正念一失，那烦恼会起来，烦恼起来之后，就跟著它跑，什麽破戒的罪就会跟起来。所以说在初学的人，一定要远离五欲的境，并不是逃避，是要锻鍊自己的力量；自己能力没有锻鍊出来之前，不能到敌人当中去衝锋。你要是能力有了，当然是可以了。但是还是要注意，被讥嫌的事情还是不要做，你不要说我不害怕了，我什麽事情就可以做，那也不行。因爲这是，你要教化有情，你自己要做得如法。
慢在我们修行当中，有特殊的意义。我们很多人自己学了一点法，慢得不得了，自己也没有什麽行持，更没有什麽修证，就是看了几本书，看的对不对还不知道，就慢心高，自以爲高人一等。这样子修行的话，就是越修越远。
我们修行的目的，《百法明门论》讲得很清楚，就是要达到无我，一个是补特伽罗无我，一个是法无我。而这个慢心，就是我慢，就是我执的一个最大表现。如果增加慢心的话，就是增加我执；增加我执，跟修行就是背道而驰的。如果学佛学到把我执长得胖胖的、大大的、高高的，那你修行的方向就搞错了。
所以这样子修行，越修越糟糕，烦恼没有断，反而增加了。你修什麽呢？自己以爲了不得，实际上根本没有什麽了不得，就是很可怜。
《瑜伽师地论卷第十九》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
第六增上王 染时染自取
于无染不染 染者名愚夫
今此颂中，第六增上王者，谓心、意、识。
若有已渡五暴流，未渡第六意暴流；尔时其心随逐诸定所有爱味，故名染时。
复有补特伽罗，于长夜染取为己有。于可爱法执藏不舍，是故说彼为染自取。
贪名为染；因贪所生当来世苦，亦名为染。
若染自取，于所染心不随功用，摄受、遮止、修意对治作意故；如是彼心于现法中无有染污。
于无染心、此染自取当来世中因彼诸苦，亦无有染。
若有于彼随作功用，而不摄受、亦不遮止、不修意对治作意故；依此苦因，长夜受苦。于此苦因不能远离，故名愚夫。
复次今，当略辨上所说义。
谓薄伽梵此中略示，远离苦因所有胜利，及显苦因能感自苦，是愚夫性。
当知是名此中略义。待续
注：*今此颂中，第六增上王者，谓心、意、识～成唯识论五卷五页云：谓薄伽梵，处处经中，说心意识三种别义。集起，名心；思量，名意；了别，名识；是三别义。如是三义，虽通八识；而随胜显，第八名心。集诸法种，起诸法故。第七名意。缘藏识等，恒审思量为我等故。余六名识。于六别境，麤动间断，了别转故。
*【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：第六段。一颂中有四。初释初句第二。若有已度五暴流下。释第二句。定俱爱味。名有染时。然有于此染爱味中。执为己有。我能爱味。于定爱味。坚执不舍。此后染心。染前自心爱定之取。此后能爱于前所爱。名为贪染。因此爱故。当来苦生。亦名为染。此生烦恼。非定烦恼。故说招生。此即第六暴流之相第三。若染自取于所染心下。释第三句。若染自取者。是后染心。于所染心者。是前定心。谓由后染心。于次前所染心。能不随顺。而生爱染。发起功用。摄受一处。令不流散。为遮止染。修第六意暴流之对治作意故。此能染心现在亦无。能染污于相应之心。即所不染相应之心。自性净故。名无染污心。此中意说。于所染心不随功用故。离缚所缘无有染污。于无染心故。离缚相应二缚离故。当苦不生亦名无染。以重缘贪能润生故第四若有于彼随作功用下。释第四句
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
第六增上王 染时染自取
于无染不染 染者名愚夫
今此颂中，第六增上王者，谓心、意、识。
若有已渡五暴流，未渡第六意暴流；尔时其心随逐诸定所有爱味，故名染时。
复有补特伽罗，于长夜染取为己有。于可爱法执藏不舍，是故说彼为染自取。
贪名为染；因贪所生当来世苦，亦名为染。
若染自取，于所染心不随功用，摄受、遮止、修意对治作意故；如是彼心于现法中无有染污。
于无染心、此染自取当来世中因彼诸苦，亦无有染。
若有于彼随作功用，而不摄受、亦不遮止、不修意对治作意故；依此苦因，长夜受苦。于此苦因不能远离，故名愚夫。
复次今，当略辨上所说义。
谓薄伽梵此中略示，远离苦因所有胜利，及显苦因能感自苦，是愚夫性。
当知是名此中略义。待续
注：*今此颂中，第六增上王者，谓心、意、识～成唯识论五卷五页云：谓薄伽梵，处处经中，说心意识三种别义。集起，名心；思量，名意；了别，名识；是三别义。如是三义，虽通八识；而随胜显，第八名心。集诸法种，起诸法故。第七名意。缘藏识等，恒审思量为我等故。余六名识。于六别境，麤动间断，了别转故。
*【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：第六段。一颂中有四。初释初句第二。若有已度五暴流下。释第二句。定俱爱味。名有染时。然有于此染爱味中。执为己有。我能爱味。于定爱味。坚执不舍。此后染心。染前自心爱定之取。此后能爱于前所爱。名为贪染。因此爱故。当来苦生。亦名为染。此生烦恼。非定烦恼。故说招生。此即第六暴流之相第三。若染自取于所染心下。释第三句。若染自取者。是后染心。于所染心者。是前定心。谓由后染心。于次前所染心。能不随顺。而生爱染。发起功用。摄受一处。令不流散。为遮止染。修第六意暴流之对治作意故。此能染心现在亦无。能染污于相应之心。即所不染相应之心。自性净故。名无染污心。此中意说。于所染心不随功用故。离缚所缘无有染污。于无染心故。离缚相应二缚离故。当苦不生亦名无染。以重缘贪能润生故第四若有于彼随作功用下。释第四句
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