#测算趣谈#
《好了歌解》与《司马季主论卜》
从《红楼梦》书中描写的许多内容看，曹雪芹对祖国古代的文、史、哲、经以及佛、道等经典都十分熟悉，可谓无所不通。而书中涉及的诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、酒令等等，都不是凭空编造，既有生活基础，也有对前人经典的借鉴和创新。其中，《好了歌解》就是典型的一例。
《好了歌解》在《红楼梦》中占有很重要的位置。它像一首哲理诗，集中反映了作者对人生的思考和认识，在一定意义上讲，其思想是统帅全书的。因此，对它进行解读的人历来有很多，但少有涉及它的“出处”和“渊源”。近日偶然闲翻《古文观止》，看到明朝刘基的《司马季主论卜》一文，发现二者无论内容和形式都有很密切的联系，颇有研究之必要。
《司马季主论卜》原文不长，为方便阅读，兹录于下:
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主日: “君侯何卜也?”东陵侯日: “久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之: ‘蓄极则泄，闼极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸; 一起一伏，无往不复。’仆窃有疑，愿受教焉。”季主日: “若是，则君侯已喻之矣，又何卜为?”东陵侯日: “仆未究其奥也，愿先生卒教之。”季主乃言曰: “呜呼! 天道何亲? 惟德之亲; 鬼神何灵? 因人而灵。夫蓍，枯草也; 龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎? 且君侯何不思昔者也? 有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉，昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠，昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有不为过; 昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢; 一春一秋，物故者新; 激湍之下，必有深潭; 高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为! ”
《司马季主论卜》是明初重臣、政治家、思想家刘基著的《郁离子》中“天道”里的一篇。《郁离子》内容丰富，政治的、哲学的、文学的均有。《司马季主论卜》摹拟《楚辞·卜居》的写作方法，采取对话的表现形式，运用对比的修辞方法，比较成功地表达作者朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想。作者借善卜者司马季主之口，宣传了“鬼神何灵…‘人灵于物’”的唯物主义思想，着重阐述了事物是发展变化的和相互转化的辩证法观点。文章采用日常所常见的现象，以鲜明的对比和比喻说明抽象的哲理，句式整齐，音韵铿锵。虽是散文，颇多文采。其中“故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉，昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠，昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。”齐整的六个排比句子，用人们熟悉的事物，生动地表达了世界无不处于沧桑变化之中，告诉我们要自觉认识这种变化，对变化不要有神秘感。
我们把《好了歌解》和《司马季主论卜》作些仔细比较，首先会发现二者密切的承继关系。“陋室空堂，当年笏满床; 衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上······昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。”这些，从句式到所表达的哲理思想内容，和《司马季主论卜》这段论述都十分相似和相近。从中，我们不难看出曹雪芹很明显地是受到了刘基此文的影响而写成《好了歌解》。
但如果细品，这又绝不是抄袭。《好了歌解》思想内涵要比《司马季主论卜》更丰富、更深刻一些。《好了歌解》后面的一段“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧! 训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷! 因嫌纱帽小，致使锁枷扛; 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”等句，是《司马季主论卜》中完全没有的思想内容。这些句子无疑是对前面所表达的世事沧桑变化思想的进一步深化，思想更深刻、更富有哲理。这里不仅说明了“社会关系的兴衰变化，家族的瓦解和崩溃”，此外，它还宣传了一个重要的辩证法思想，即: 事物的发展在许多的情况下，同人们的主观意愿相反。因此不要只看到事情的一面，还要看到事情可能存在的另一面。不要只企盼事情发展只有一个前途或结果，在许多情况下还存在着另一个人们不愿出现的意外的前途或结果。这是一个极为重要的辩证法思想。也是《司马季主论卜》中完全没有的。
不仅如此。《司马季主论卜》不过是篇哲理散文。而《好了歌解》则是文学巨著中艺术结构的有机组成部分，不是独立又是独立的一首哲理诗，其思想是统领全书的，更是一些人物思想命运的概括和预示。当我们看过全书再回头读这首《好了歌解》的时候，就会进一步理解其中蕴含的深刻哲理思想。《红楼梦》在一定意义上讲是一部哲理小说，而《好了歌解》就是一首画龙点睛的哲理诗。
总之，两相比较，《司马季主论卜》表达的辩证法思想比较单一浅显，而《好了歌解》表达的辩证法思想丰富而深刻。我们可以说《好了歌解》源于《司马季主论卜》而其思想又高于《司马季主论卜》。
《好了歌解》与《司马季主论卜》
从《红楼梦》书中描写的许多内容看，曹雪芹对祖国古代的文、史、哲、经以及佛、道等经典都十分熟悉，可谓无所不通。而书中涉及的诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、酒令等等，都不是凭空编造，既有生活基础，也有对前人经典的借鉴和创新。其中，《好了歌解》就是典型的一例。
《好了歌解》在《红楼梦》中占有很重要的位置。它像一首哲理诗，集中反映了作者对人生的思考和认识，在一定意义上讲，其思想是统帅全书的。因此，对它进行解读的人历来有很多，但少有涉及它的“出处”和“渊源”。近日偶然闲翻《古文观止》，看到明朝刘基的《司马季主论卜》一文，发现二者无论内容和形式都有很密切的联系，颇有研究之必要。
《司马季主论卜》原文不长，为方便阅读，兹录于下:
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主日: “君侯何卜也?”东陵侯日: “久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之: ‘蓄极则泄，闼极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸; 一起一伏，无往不复。’仆窃有疑，愿受教焉。”季主日: “若是，则君侯已喻之矣，又何卜为?”东陵侯日: “仆未究其奥也，愿先生卒教之。”季主乃言曰: “呜呼! 天道何亲? 惟德之亲; 鬼神何灵? 因人而灵。夫蓍，枯草也; 龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎? 且君侯何不思昔者也? 有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉，昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠，昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有不为过; 昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢; 一春一秋，物故者新; 激湍之下，必有深潭; 高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为! ”
《司马季主论卜》是明初重臣、政治家、思想家刘基著的《郁离子》中“天道”里的一篇。《郁离子》内容丰富，政治的、哲学的、文学的均有。《司马季主论卜》摹拟《楚辞·卜居》的写作方法，采取对话的表现形式，运用对比的修辞方法，比较成功地表达作者朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想。作者借善卜者司马季主之口，宣传了“鬼神何灵…‘人灵于物’”的唯物主义思想，着重阐述了事物是发展变化的和相互转化的辩证法观点。文章采用日常所常见的现象，以鲜明的对比和比喻说明抽象的哲理，句式整齐，音韵铿锵。虽是散文，颇多文采。其中“故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉，昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠，昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。”齐整的六个排比句子，用人们熟悉的事物，生动地表达了世界无不处于沧桑变化之中，告诉我们要自觉认识这种变化，对变化不要有神秘感。
我们把《好了歌解》和《司马季主论卜》作些仔细比较，首先会发现二者密切的承继关系。“陋室空堂，当年笏满床; 衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上······昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。”这些，从句式到所表达的哲理思想内容，和《司马季主论卜》这段论述都十分相似和相近。从中，我们不难看出曹雪芹很明显地是受到了刘基此文的影响而写成《好了歌解》。
但如果细品，这又绝不是抄袭。《好了歌解》思想内涵要比《司马季主论卜》更丰富、更深刻一些。《好了歌解》后面的一段“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧! 训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷! 因嫌纱帽小，致使锁枷扛; 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”等句，是《司马季主论卜》中完全没有的思想内容。这些句子无疑是对前面所表达的世事沧桑变化思想的进一步深化，思想更深刻、更富有哲理。这里不仅说明了“社会关系的兴衰变化，家族的瓦解和崩溃”，此外，它还宣传了一个重要的辩证法思想，即: 事物的发展在许多的情况下，同人们的主观意愿相反。因此不要只看到事情的一面，还要看到事情可能存在的另一面。不要只企盼事情发展只有一个前途或结果，在许多情况下还存在着另一个人们不愿出现的意外的前途或结果。这是一个极为重要的辩证法思想。也是《司马季主论卜》中完全没有的。
不仅如此。《司马季主论卜》不过是篇哲理散文。而《好了歌解》则是文学巨著中艺术结构的有机组成部分，不是独立又是独立的一首哲理诗，其思想是统领全书的，更是一些人物思想命运的概括和预示。当我们看过全书再回头读这首《好了歌解》的时候，就会进一步理解其中蕴含的深刻哲理思想。《红楼梦》在一定意义上讲是一部哲理小说，而《好了歌解》就是一首画龙点睛的哲理诗。
总之，两相比较，《司马季主论卜》表达的辩证法思想比较单一浅显，而《好了歌解》表达的辩证法思想丰富而深刻。我们可以说《好了歌解》源于《司马季主论卜》而其思想又高于《司马季主论卜》。
【悟】【静思语】
道家养生理念道法自然，清静无为！ 道法自然，清静无为，宇宙自然 |
道法自然，清静无为，以柔为贵、弱者变强，重人贵生，这是道家的养生理念。春秋战国时期的道家学说，是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家，他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。
养生理念！道法自然！清静无为！以柔为贵、弱者变强！重人贵生
（一）．道法自然
1．宇宙自然: 为什么条条江河归大海？为什么春去冬又来？为什么月球围绕着地球，地球围绕着太阳，几千年，几万年，几亿年来，依照某种规律旋转这、运行着，片刻不息？这，便是宇宙，便是大自然。
2．“道”的内涵:“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念，它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之，易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则，天地万物是由“道”所产生的。
道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的规律仍为自然无为，必然要逆人欲之所为。老子的“道法自然”的思想，乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上，都主张自然无为，即依靠自己的力量，自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵，长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律，“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能分离，得“道”即可长生，违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
(二)．清静无为: 老子倡导的静神养生观，其精髓可用八个字来概括：
“少私寡欲”——养生的内涵；
“无为处世”——养生的方法。
1．虚静，老子认为“重为轻根，静为燥君”，“轻则失根，躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静，人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极，守静笃”。老子认为，万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争，能够致虚守静，就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为，无忧无虑，返扑归真，处于自然状态，保其精神，全其性命。
2．“无为”《道德经》：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”。天下万物在生生化化中反复运转，但无论怎样运转变化，都是源于“道”的本体，事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。《道德经》说：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己，减少杂念，减少再减少，直至没有杂念，就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义，要领悟它的精神境界。
3．“无为处世”的含义有如下三点。无为是相对有为而言，含有一种相生相成的道理；无为并非不为，而是不妄为，即按客观规律办事，不勉强作为；无为是一种手段，而不是目的。在现实生活中，可以没有贪欲、杂欲，但不能没有发展。没有杂欲是一种美德，但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道，止步不前，幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存，在有为中发展”。才能有健康的身体，稳定繁荣的生活。
（三）．以柔为贵、弱者变强，老子对‘道’的解释说；“反者道之动，弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”，老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如：“天下之至柔，驰骋天下之强”，“洼则盈”，“曲则全”，“后其身而身先”，“柔弱胜刚强”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜“。“守柔曰强。” “人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”
以柔为贵、弱者变强的原理：老子的相反相成的“相生”原理”弱者变强”的原则”守柔曰强”健身的方法：
1．老子的相反相成的“相生”原理！老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好，相互共存相互共赢（WIN-WIN）的含义，有包含物极必反，相反相成的法则，即“有无相生”之义。“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生，难以相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成，相互依存的。
2．“弱者变强”的原则！对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身，就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”，但这里所指的“强”，并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜，包含着相生，即排除斗争和分歧的，结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”，并成为强的东西，而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多，如，“滴水石穿”，“以弱胜强”，“委曲求全”，“忍辱负重”等。新生的东西是柔弱的，却富有生命力，事物强大了，就会引起衰老。如果经常处于柔的状态，则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。
3．“守柔曰强”健身的方法：中国传统的健身术也是以柔见长，如导引、气功、太极拳、导引保健功等。
(四)．重人贵生：
性命双修的思路！
形神兼养的思路！
众术合修的思路！
“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题，也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以，《道德经》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生，鼓励人们去争取天年，最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面，形成了修炼观点。
1． 性命双修的思路，“性功”，即指精神意识和思想道德的修炼；“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出：“命无性不灵，性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。
2． 形神兼养的思路，庄子养生主张养形和养神并重，倡导去物欲以养形，致虚静以养神。《庄子·达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。《庄子·刻意》曰：“吹吁呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和，引体令柔”，对防病健身很有价值。1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式，为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。
3．众术合修的思路，道家在理论上强调“生道合一”，在实践上重视众术合修，这是对后世道教养生学的一大贡献并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功，称为玄玄上帝。后世道家功法很多，如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。
道家养生理念道法自然，清静无为！ 道法自然，清静无为，宇宙自然 |
道法自然，清静无为，以柔为贵、弱者变强，重人贵生，这是道家的养生理念。春秋战国时期的道家学说，是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家，他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。
养生理念！道法自然！清静无为！以柔为贵、弱者变强！重人贵生
（一）．道法自然
1．宇宙自然: 为什么条条江河归大海？为什么春去冬又来？为什么月球围绕着地球，地球围绕着太阳，几千年，几万年，几亿年来，依照某种规律旋转这、运行着，片刻不息？这，便是宇宙，便是大自然。
2．“道”的内涵:“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念，它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之，易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则，天地万物是由“道”所产生的。
道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的规律仍为自然无为，必然要逆人欲之所为。老子的“道法自然”的思想，乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上，都主张自然无为，即依靠自己的力量，自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵，长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律，“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能分离，得“道”即可长生，违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
(二)．清静无为: 老子倡导的静神养生观，其精髓可用八个字来概括：
“少私寡欲”——养生的内涵；
“无为处世”——养生的方法。
1．虚静，老子认为“重为轻根，静为燥君”，“轻则失根，躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静，人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极，守静笃”。老子认为，万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争，能够致虚守静，就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为，无忧无虑，返扑归真，处于自然状态，保其精神，全其性命。
2．“无为”《道德经》：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”。天下万物在生生化化中反复运转，但无论怎样运转变化，都是源于“道”的本体，事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。《道德经》说：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己，减少杂念，减少再减少，直至没有杂念，就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义，要领悟它的精神境界。
3．“无为处世”的含义有如下三点。无为是相对有为而言，含有一种相生相成的道理；无为并非不为，而是不妄为，即按客观规律办事，不勉强作为；无为是一种手段，而不是目的。在现实生活中，可以没有贪欲、杂欲，但不能没有发展。没有杂欲是一种美德，但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道，止步不前，幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存，在有为中发展”。才能有健康的身体，稳定繁荣的生活。
（三）．以柔为贵、弱者变强，老子对‘道’的解释说；“反者道之动，弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”，老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如：“天下之至柔，驰骋天下之强”，“洼则盈”，“曲则全”，“后其身而身先”，“柔弱胜刚强”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜“。“守柔曰强。” “人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”
以柔为贵、弱者变强的原理：老子的相反相成的“相生”原理”弱者变强”的原则”守柔曰强”健身的方法：
1．老子的相反相成的“相生”原理！老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好，相互共存相互共赢（WIN-WIN）的含义，有包含物极必反，相反相成的法则，即“有无相生”之义。“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生，难以相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成，相互依存的。
2．“弱者变强”的原则！对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身，就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”，但这里所指的“强”，并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜，包含着相生，即排除斗争和分歧的，结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”，并成为强的东西，而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多，如，“滴水石穿”，“以弱胜强”，“委曲求全”，“忍辱负重”等。新生的东西是柔弱的，却富有生命力，事物强大了，就会引起衰老。如果经常处于柔的状态，则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。
3．“守柔曰强”健身的方法：中国传统的健身术也是以柔见长，如导引、气功、太极拳、导引保健功等。
(四)．重人贵生：
性命双修的思路！
形神兼养的思路！
众术合修的思路！
“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题，也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以，《道德经》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生，鼓励人们去争取天年，最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面，形成了修炼观点。
1． 性命双修的思路，“性功”，即指精神意识和思想道德的修炼；“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出：“命无性不灵，性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。
2． 形神兼养的思路，庄子养生主张养形和养神并重，倡导去物欲以养形，致虚静以养神。《庄子·达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。《庄子·刻意》曰：“吹吁呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和，引体令柔”，对防病健身很有价值。1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式，为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。
3．众术合修的思路，道家在理论上强调“生道合一”，在实践上重视众术合修，这是对后世道教养生学的一大贡献并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功，称为玄玄上帝。后世道家功法很多，如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。
空灵鼓是我国民族器乐之一，是汇集哲学、宗教、文化、艺术，融合现代工艺技术、声音理论和创新设计于一体的乐器，空灵鼓源于中国古代西周乐器编钟，后经过鲁儒乐器的研发改良，最终得以成型。
空灵鼓音色通透空灵、细腻悠扬，既融入了磬、古琴、古筝等古典乐器的婉转灵秀，也加入了时下流行的（hangdrum）的强力穿透，广泛用于宗教佛学、禅茶养生、瑜伽冥想等，能净化心灵陶冶情操，发觉自性之美。#空灵鼓# #乐器#
空灵鼓音色通透空灵、细腻悠扬，既融入了磬、古琴、古筝等古典乐器的婉转灵秀，也加入了时下流行的（hangdrum）的强力穿透，广泛用于宗教佛学、禅茶养生、瑜伽冥想等，能净化心灵陶冶情操，发觉自性之美。#空灵鼓# #乐器#
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