当我爱上你的那一刻 《当我爱上你的那一刻》
作：宇天少
书桌上放着一本陈旧的日记
我有多久没有去打开了
其实心里需要莫大的勇气
就像翻开衣角露出的伤
看到曾经的自己
里面记录了我走过的青春
一段段感人肺腑的文字
却没人知道这是我的故事
也是我最脆弱的地方
再想起阵阵刺痛
触不可摸的爱情
到头来一场空
当纸爱上笔的那一刻
就注定要用一生去守候
聆听笔的一笔一划
抒写内心的情感
体会笔的心声
当我爱上你的那一刻
就已做好用一世光阴去陪伴
白天和黑夜只要你在身边
我就会感到无比的幸福
静静的看着你
把你拥在抱里
生怕你受点委屈
你画出的心写出的承诺
都刻在了我的心里
一生一世不分离
有你的人生才算是完美
爱到最后才明白
我只是一张纸
任你处置
https://t.cn/A6fqn6ce
作：宇天少
书桌上放着一本陈旧的日记
我有多久没有去打开了
其实心里需要莫大的勇气
就像翻开衣角露出的伤
看到曾经的自己
里面记录了我走过的青春
一段段感人肺腑的文字
却没人知道这是我的故事
也是我最脆弱的地方
再想起阵阵刺痛
触不可摸的爱情
到头来一场空
当纸爱上笔的那一刻
就注定要用一生去守候
聆听笔的一笔一划
抒写内心的情感
体会笔的心声
当我爱上你的那一刻
就已做好用一世光阴去陪伴
白天和黑夜只要你在身边
我就会感到无比的幸福
静静的看着你
把你拥在抱里
生怕你受点委屈
你画出的心写出的承诺
都刻在了我的心里
一生一世不分离
有你的人生才算是完美
爱到最后才明白
我只是一张纸
任你处置
https://t.cn/A6fqn6ce
真中空假
人类生存过程来言，即是「客体与主体」观念，此观念中必需要以自己为主体，他人为客体因缘，就是在对于凡尘芸芸苍生，都会有一分了知是在「空中假、假中真」真实谛理来论及，又是何原因？
正是入于「唯识学理论」当中，而能真正有「禅密本质」，如此就是代表着人类生存环境，要以「中庸之道」方可促成人世间一切因缘开展，才不会入于偏执一方所局限，而有不正确观念来导引。
在对芸芸众生来观，皆会为了贪图人类生存利益与享受，然而，时常就受到自我所设限，更是变成了：造因、造业、造果形成，又空中假过程，必要以他人为客体，也就是在人类生存之过程。
经常会入于「人与人之间」独立，不但是以人我之分别，也在对他人视为客体之观念，又对我即是主体，而此主体在对他人来言，他人即是主体，又我自己是为客体，人世间每一件事务皆是如此，就会有：主客体分别。
此种过程若不能明朗，不管在任何一个宗教派脉中以及任何一部经典阐述，皆无法能了知在「主体与客体」之间，必要透过「中道」才能促成，而此中道就常存在「汝我之间」、「主客分别」之中。
主体之真我，客体之假我，必要有一个因缘－即是中道，而此「中道」根本都无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪来分别，必要明了在「中道」过程，任何一个世相与事物，皆无法离开于此种局限与障碍。
真中空假
何者为真？正是一切经典很难以阐述明白！皆在迷蒙过程当中，让芸芸苍生摸索，又迨至一段时间之后，能有真正明朗、体悟、印证之后才能了别，不论任何经典，皆无法能真正阐述详尽透澈。
就会让有情众生「雾煞煞」更且摸不着边际，又何原因？正是无法对真修实炼修子，体证当中真正意涵，又能奈何？就必要真正行持于大乘菩萨行作为，方能致之；否则，若仅很简单来下化，人类众生根本都不能体悟。
恐怕就会遇到很多难以抗拒之瓶颈，也无法体证真正意涵，又无法了别天地运转真实相，而造成甚难以体验所有困难中，在对了知尚有一大段距离，若是对想要提升超越者，又是一种相当大杀伤力，也甚难明白！
在对「空中假」、「真中假」来言，每一种过程正是符合儒家思想中庸之道；又此中道，正是一切上升基本原动力，若无此种原动力，不论任何行持位阶，皆很难达至上升体证！又何原因所导致？
「真」就是一切体证过程，在法性与空性做实证，法界众生必要在实证空性之中，才能有真实理谛，也必要在真空实性中来了知，在真中假过程，必要能明白假中空所组合，又是如何？根本都没有这种观念！
举一例：金、木、水、火、土五行，是相生与相克之组合；若以上善似水，是水能融合一切器皿于各体之中，因此若以水来言：是为液体所组合者，即清洁透澈明朗，可直视底部；水若加温上升者，是为雾气。
在水加温上升为雾之间，水是为主体，而雾为客体，其过程所加温不存有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，此种因缘条件，即是「中」道也！又在此中，即中性、即中道，即是儒家所云之『中庸』是也！
然而，若是以「中道、中庸」也就没有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪；如此而言，水上升为雾，如果雾加温即成为云，在雾是为主体，又云为客体，此种之间即是中道了，又云遇到冷空气即凝结成雨，降下到人间来。
在对云为主体，又雨为客体，故而，中间所存在：即中道、中庸是也！在中道之间必要有因缘组合，才能有其过程的，可以促成来成为客体所存在，又在主体所存在之过程，已经是变成为客体了。
主体即不存在－即虚空，正是有真实过程，而是在对「真中空」过程又已经不存在了，就是曾经存在的，不可谓之是不真实，而是已经过去了就是变成「空」，对所有万物皆可言：主体，也皆可以言：客体。
又举一例：人类祖父母，上至七代祖之曾曾祖父母，大家能了知其存在否？其已是过去曾经存在，但现今已不存在，形成是空也！又自己所存在过程是真实性，然而，在对汝七代之曾曾子孙来言：又是假体，亦是空性。
故而，当下自己即真实存在，又在对于未来曾子孙辈等，亦在此当下是不存在；但可谓之假，而不能谓之空，因空必要曾经有存在过程，而且是已经过往，才可能谓之空，否则，未来仅能谓之是假也。
真中假、假中空，再举水一例来言：方才所言，云遇冷而成雨，又降至凡尘落于大海之中，又变成了水一望无垠，正是海平面之海水，若遇微风吹即扬波；会因海水遇风而扬波，又海水是真实性，也是谓之主体。
遇风之因缘才能扬波，故而波即是客体，然而，在对海水是真实性，而波是空性甚且是假性的；就在真中假来言，其中道乃是风也；再更大一点风来吹袭时，即是扬波主体再入于浪，浪又遇强风即入于涛也！
「浪」是主体也是真实性，又「涛」是假体，是谓之空性，但是，若无强风吹袭中道，必难有因缘而成为涛；其中性、中道，正是无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，乃是不变之真实理谛。
又在于涛来言：吹袭巨风或是他因，更把此涛来变成为海啸，故在涛是主体，又海啸是为客体，即会造成对海上或陆地作残害，不论人种、物种，只要是在这种层面所存在，就会有受到残害！
也因波、浪、涛、啸之间已是过往，而成为空性；故而在真中假、假中空之明晰过程，皆要能有一个主体所变化！又在对海水入于波之间，对海水是主体，又波是客体来存在，亦是假性的。
然而，若是以波入于浪之间，又入于涛，再入于啸之间，其主体是海水亦是波是浪，亦是涛也是啸；但反过来观，啸是主体之后，又涛即假体，故而，主体已不存在，即是空性，又涛再回复浪之时，涛是主体浪是客体。
又是把涛入于浪也！故而，在对浪是主体，涛是已不存在之空性，又再回复浪、回复波、再回复成为海水；每一个皆主体，又每一个皆客体，因主体已不存在，即是空性，此种空性即是剎那间之过往了。
客体再成为主体，相互循环之间即「真中假」、「假中空」过程，如此即可明晰，所以，在对人生一切，都是在于『主体与客体』之分别而已，若能了知其中媚角在何处，就能明白人类所处角度是如何！
真中空假是过程 所有因缘如是生
记取人生大道理 触缘相续方成真
明识各个细节里 真实中间空假义
必要应用能得宜 因缘果报如是契
若无任何中道，即无一切因缘所促成，此乃是对人类生存中性、中庸之道，也就无任何是非、○Ⅹ、对错、正邪，盼能明晰！就可真正进入了知天地循环过程，即可掌握人生上升资粮源，利益自己的！
人类生存过程来言，即是「客体与主体」观念，此观念中必需要以自己为主体，他人为客体因缘，就是在对于凡尘芸芸苍生，都会有一分了知是在「空中假、假中真」真实谛理来论及，又是何原因？
正是入于「唯识学理论」当中，而能真正有「禅密本质」，如此就是代表着人类生存环境，要以「中庸之道」方可促成人世间一切因缘开展，才不会入于偏执一方所局限，而有不正确观念来导引。
在对芸芸众生来观，皆会为了贪图人类生存利益与享受，然而，时常就受到自我所设限，更是变成了：造因、造业、造果形成，又空中假过程，必要以他人为客体，也就是在人类生存之过程。
经常会入于「人与人之间」独立，不但是以人我之分别，也在对他人视为客体之观念，又对我即是主体，而此主体在对他人来言，他人即是主体，又我自己是为客体，人世间每一件事务皆是如此，就会有：主客体分别。
此种过程若不能明朗，不管在任何一个宗教派脉中以及任何一部经典阐述，皆无法能了知在「主体与客体」之间，必要透过「中道」才能促成，而此中道就常存在「汝我之间」、「主客分别」之中。
主体之真我，客体之假我，必要有一个因缘－即是中道，而此「中道」根本都无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪来分别，必要明了在「中道」过程，任何一个世相与事物，皆无法离开于此种局限与障碍。
真中空假
何者为真？正是一切经典很难以阐述明白！皆在迷蒙过程当中，让芸芸苍生摸索，又迨至一段时间之后，能有真正明朗、体悟、印证之后才能了别，不论任何经典，皆无法能真正阐述详尽透澈。
就会让有情众生「雾煞煞」更且摸不着边际，又何原因？正是无法对真修实炼修子，体证当中真正意涵，又能奈何？就必要真正行持于大乘菩萨行作为，方能致之；否则，若仅很简单来下化，人类众生根本都不能体悟。
恐怕就会遇到很多难以抗拒之瓶颈，也无法体证真正意涵，又无法了别天地运转真实相，而造成甚难以体验所有困难中，在对了知尚有一大段距离，若是对想要提升超越者，又是一种相当大杀伤力，也甚难明白！
在对「空中假」、「真中假」来言，每一种过程正是符合儒家思想中庸之道；又此中道，正是一切上升基本原动力，若无此种原动力，不论任何行持位阶，皆很难达至上升体证！又何原因所导致？
「真」就是一切体证过程，在法性与空性做实证，法界众生必要在实证空性之中，才能有真实理谛，也必要在真空实性中来了知，在真中假过程，必要能明白假中空所组合，又是如何？根本都没有这种观念！
举一例：金、木、水、火、土五行，是相生与相克之组合；若以上善似水，是水能融合一切器皿于各体之中，因此若以水来言：是为液体所组合者，即清洁透澈明朗，可直视底部；水若加温上升者，是为雾气。
在水加温上升为雾之间，水是为主体，而雾为客体，其过程所加温不存有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，此种因缘条件，即是「中」道也！又在此中，即中性、即中道，即是儒家所云之『中庸』是也！
然而，若是以「中道、中庸」也就没有任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪；如此而言，水上升为雾，如果雾加温即成为云，在雾是为主体，又云为客体，此种之间即是中道了，又云遇到冷空气即凝结成雨，降下到人间来。
在对云为主体，又雨为客体，故而，中间所存在：即中道、中庸是也！在中道之间必要有因缘组合，才能有其过程的，可以促成来成为客体所存在，又在主体所存在之过程，已经是变成为客体了。
主体即不存在－即虚空，正是有真实过程，而是在对「真中空」过程又已经不存在了，就是曾经存在的，不可谓之是不真实，而是已经过去了就是变成「空」，对所有万物皆可言：主体，也皆可以言：客体。
又举一例：人类祖父母，上至七代祖之曾曾祖父母，大家能了知其存在否？其已是过去曾经存在，但现今已不存在，形成是空也！又自己所存在过程是真实性，然而，在对汝七代之曾曾子孙来言：又是假体，亦是空性。
故而，当下自己即真实存在，又在对于未来曾子孙辈等，亦在此当下是不存在；但可谓之假，而不能谓之空，因空必要曾经有存在过程，而且是已经过往，才可能谓之空，否则，未来仅能谓之是假也。
真中假、假中空，再举水一例来言：方才所言，云遇冷而成雨，又降至凡尘落于大海之中，又变成了水一望无垠，正是海平面之海水，若遇微风吹即扬波；会因海水遇风而扬波，又海水是真实性，也是谓之主体。
遇风之因缘才能扬波，故而波即是客体，然而，在对海水是真实性，而波是空性甚且是假性的；就在真中假来言，其中道乃是风也；再更大一点风来吹袭时，即是扬波主体再入于浪，浪又遇强风即入于涛也！
「浪」是主体也是真实性，又「涛」是假体，是谓之空性，但是，若无强风吹袭中道，必难有因缘而成为涛；其中性、中道，正是无任何：是非、○Ⅹ、对错、正邪，乃是不变之真实理谛。
又在于涛来言：吹袭巨风或是他因，更把此涛来变成为海啸，故在涛是主体，又海啸是为客体，即会造成对海上或陆地作残害，不论人种、物种，只要是在这种层面所存在，就会有受到残害！
也因波、浪、涛、啸之间已是过往，而成为空性；故而在真中假、假中空之明晰过程，皆要能有一个主体所变化！又在对海水入于波之间，对海水是主体，又波是客体来存在，亦是假性的。
然而，若是以波入于浪之间，又入于涛，再入于啸之间，其主体是海水亦是波是浪，亦是涛也是啸；但反过来观，啸是主体之后，又涛即假体，故而，主体已不存在，即是空性，又涛再回复浪之时，涛是主体浪是客体。
又是把涛入于浪也！故而，在对浪是主体，涛是已不存在之空性，又再回复浪、回复波、再回复成为海水；每一个皆主体，又每一个皆客体，因主体已不存在，即是空性，此种空性即是剎那间之过往了。
客体再成为主体，相互循环之间即「真中假」、「假中空」过程，如此即可明晰，所以，在对人生一切，都是在于『主体与客体』之分别而已，若能了知其中媚角在何处，就能明白人类所处角度是如何！
真中空假是过程 所有因缘如是生
记取人生大道理 触缘相续方成真
明识各个细节里 真实中间空假义
必要应用能得宜 因缘果报如是契
若无任何中道，即无一切因缘所促成，此乃是对人类生存中性、中庸之道，也就无任何是非、○Ⅹ、对错、正邪，盼能明晰！就可真正进入了知天地循环过程，即可掌握人生上升资粮源，利益自己的！
#读书笔记# 首先学会“正念”。“正念”很重要，通过看一个东西、闻一个东西、摸一个东西、听一个东西，叫色、声、香、味、触，这些东西都能够把我们带回到“正念”当中，让我们回归到当下。你会发现回归到当下其实没有那么多烦恼，我们往往都是因为很多没有发生的事情在烦恼。所以学会保持“正念”，是能够让我们变得淡定的第一步。#行思# https://t.cn/RxDBQBs
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