近自己的心
三参法师 佛日清凉 2022-07-03
生和死之间距离有多远？
其实就是“一息不来，便成后世”。
我们的色身会死亡，这一生的记忆却会延续。那些修行人、戒律清净者，尤其是证悟金刚体性、三乘戒律清净的人，世世都有宿命通，具有这种功德的人对过去世和未来世都会很清晰，现场感形成生命中的情境。
我们可以从佛陀经典里看到，十二部经里就有“授记”一品，它专门是对未来授记的。除此之外，还有“本事品”和本生故事。“本事品”是专门追溯佛陀各大弟子过去世因缘的，本生故事是记录佛陀还未成佛时的前生故事。佛陀有时候还会授记佛教未来的发展情况，从第一代祖师到第二代，第三代、第四代、第五代…佛陀都有授记。
我们现在想想，佛眼能不能看到我们？能呀！但是我们凡夫对于昨天的很多记忆早已经模糊了，上个星期做了些什么有时候也想不起来了，未来也不知道的，就是当下我们也是半梦半醒的状态。所以成就者了解我们超过我们自己，佛菩萨对我们了解得就更加清楚了。所以佛能说出那么透彻的经典，能指引我们改往修来、忏除业障、增长福报。
书本上跟现实中的佛教是不一样的。自己做功课念的只是课本上的文字，跟着僧众做一堂功课下来，会发现佛教是那么地立体。又是磬，又是木鱼，又是钟鼓，又是铛子，又是铪子，最主要的是还有场景。解脱要靠什么？不仅靠理论，还要有场景。
我们在做仪式、做功课的时候，现场感就形成了我们生命中的一种情境。如果我们的正报、依报都清净庄严，都在佛法僧三宝的状态里，那就延续了我们的法身慧命，滋养了我们的法身慧命，这种情境跟你从书本上看的完全不一样的。
所以中国人说要“读万卷书，行万里路”，甚至还讲到“纸上得来终觉浅”，这就是说，理论要结合实际。佛法能够住世，能够延续，最主要的还是住持三宝，还是要靠这个事相三宝。理体是内髓，事相是住持三宝的象征，是佛法在世间延续的象征。
大家有没有意识到这一点？在寺院里，你踏进的每一层楼、每一个房间，甚至你坐的床，都是三宝的，都是很殊胜的。这些都是情与非情境，都是我们修行路上的资粮。
三皈依需要情与非情境，戒需要情与非情境，定是内在的情与非情境，内在的智观、内在层层境界的剥落。实际上有时候内和外很难区别，那些修持娴熟的人内心起观的时候，外在世界就会显现出来。当他们内在起观地水火风时，外在依报的世界就会有地水火风现出来，这是很神奇的。
这就是出家修行的好处，可以更丰富地来理解佛法，来理解修行。或许有人会认为出家修行很苦，也不自由，那它的味道到底在哪儿？在法上。当我们的生命慢慢地找到修行的感觉了，就会特别有味道。
一个真正的修行人，身在圣地，又有道场，又有僧团，内外无忧，这是很殊胜的。这也是构成一个殊胜的道场非常主要的三要素：佛像、经书、僧团，还有最重要的善知识。
亲近文殊菩萨，文殊菩萨祂老人家显现童子相，这是指起信。五台山在山西的东北角，在中国的文化里，东北是启蒙之地、生信之地，相应的人物形象就是童子。所以文殊菩萨为了启迪我们，现一个纯洁的、高尚的、探索真理的、可爱的这样一种形象，这是真理门中的童子。不可胜记的佛陀都是因为文殊菩萨的教化而发菩提心，最后圆满成佛，然后文殊菩萨还陪着他们弘法度众生。
我们来到了五台山，就得到了文殊菩萨的加持，我们都身心欢喜地在这里奉献着，这是诸佛菩萨都赞叹的，这不是我们娑婆世界的本来面目。文殊菩萨的慈悲，文殊菩萨的不可思议，不是我们的理性能到达的。
大方广佛华严经经里说：心佛及众生，是三无差别。所以我们要每天回向，要慢慢地把心沉下来，不希求也不恐惧，慢慢地去靠近自己的心，去靠近佛陀，去亲近文殊菩萨。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉 2022-07-03
生和死之间距离有多远？
其实就是“一息不来，便成后世”。
我们的色身会死亡，这一生的记忆却会延续。那些修行人、戒律清净者，尤其是证悟金刚体性、三乘戒律清净的人，世世都有宿命通，具有这种功德的人对过去世和未来世都会很清晰，现场感形成生命中的情境。
我们可以从佛陀经典里看到，十二部经里就有“授记”一品，它专门是对未来授记的。除此之外，还有“本事品”和本生故事。“本事品”是专门追溯佛陀各大弟子过去世因缘的，本生故事是记录佛陀还未成佛时的前生故事。佛陀有时候还会授记佛教未来的发展情况，从第一代祖师到第二代，第三代、第四代、第五代…佛陀都有授记。
我们现在想想，佛眼能不能看到我们？能呀！但是我们凡夫对于昨天的很多记忆早已经模糊了，上个星期做了些什么有时候也想不起来了，未来也不知道的，就是当下我们也是半梦半醒的状态。所以成就者了解我们超过我们自己，佛菩萨对我们了解得就更加清楚了。所以佛能说出那么透彻的经典，能指引我们改往修来、忏除业障、增长福报。
书本上跟现实中的佛教是不一样的。自己做功课念的只是课本上的文字，跟着僧众做一堂功课下来，会发现佛教是那么地立体。又是磬，又是木鱼，又是钟鼓，又是铛子，又是铪子，最主要的是还有场景。解脱要靠什么？不仅靠理论，还要有场景。
我们在做仪式、做功课的时候，现场感就形成了我们生命中的一种情境。如果我们的正报、依报都清净庄严，都在佛法僧三宝的状态里，那就延续了我们的法身慧命，滋养了我们的法身慧命，这种情境跟你从书本上看的完全不一样的。
所以中国人说要“读万卷书，行万里路”，甚至还讲到“纸上得来终觉浅”，这就是说，理论要结合实际。佛法能够住世，能够延续，最主要的还是住持三宝，还是要靠这个事相三宝。理体是内髓，事相是住持三宝的象征，是佛法在世间延续的象征。
大家有没有意识到这一点？在寺院里，你踏进的每一层楼、每一个房间，甚至你坐的床，都是三宝的，都是很殊胜的。这些都是情与非情境，都是我们修行路上的资粮。
三皈依需要情与非情境，戒需要情与非情境，定是内在的情与非情境，内在的智观、内在层层境界的剥落。实际上有时候内和外很难区别，那些修持娴熟的人内心起观的时候，外在世界就会显现出来。当他们内在起观地水火风时，外在依报的世界就会有地水火风现出来，这是很神奇的。
这就是出家修行的好处，可以更丰富地来理解佛法，来理解修行。或许有人会认为出家修行很苦，也不自由，那它的味道到底在哪儿？在法上。当我们的生命慢慢地找到修行的感觉了，就会特别有味道。
一个真正的修行人，身在圣地，又有道场，又有僧团，内外无忧，这是很殊胜的。这也是构成一个殊胜的道场非常主要的三要素：佛像、经书、僧团，还有最重要的善知识。
亲近文殊菩萨，文殊菩萨祂老人家显现童子相，这是指起信。五台山在山西的东北角，在中国的文化里，东北是启蒙之地、生信之地，相应的人物形象就是童子。所以文殊菩萨为了启迪我们，现一个纯洁的、高尚的、探索真理的、可爱的这样一种形象，这是真理门中的童子。不可胜记的佛陀都是因为文殊菩萨的教化而发菩提心，最后圆满成佛，然后文殊菩萨还陪着他们弘法度众生。
我们来到了五台山，就得到了文殊菩萨的加持，我们都身心欢喜地在这里奉献着，这是诸佛菩萨都赞叹的，这不是我们娑婆世界的本来面目。文殊菩萨的慈悲，文殊菩萨的不可思议，不是我们的理性能到达的。
大方广佛华严经经里说：心佛及众生，是三无差别。所以我们要每天回向，要慢慢地把心沉下来，不希求也不恐惧，慢慢地去靠近自己的心，去靠近佛陀，去亲近文殊菩萨。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
不希求、不恐惧，慢慢靠近自己的心
三参法师 佛日清凉 2022-07-02 21:30 发表于广东
生和死之间距离有多远？
其实就是“一息不来，便成后世”。
我们的色身会死亡，这一生的记忆却会延续。那些修行人、戒律清净者，尤其是证悟金刚体性、三乘戒律清净的人，世世都有宿命通，具有这种功德的人对过去世和未来世都会很清晰。
情
现场感形成生命中的
境
我们可以从佛陀经典里看到，十二部经里就有“授记”一品，它专门是对未来授记的。除此之外，还有“本事品”和本生故事。“本事品”是专门追溯佛陀各大弟子过去世因缘的，本生故事是记录佛陀还未成佛时的前生故事。佛陀有时候还会授记佛教未来的发展情况，从第一代祖师到第二代，第三代、第四代、第五代…佛陀都有授记。
我们现在想想，佛眼能不能看到我们？能呀！但是我们凡夫对于昨天的很多记忆早已经模糊了，上个星期做了些什么有时候也想不起来了，未来也不知道的，就是当下我们也是半梦半醒的状态。所以成就者了解我们超过我们自己，佛菩萨对我们了解得就更加清楚了。所以佛能说出那么透彻的经典，能指引我们改往修来、忏除业障、增长福报。
书本上跟现实中的佛教是不一样的。自己做功课念的只是课本上的文字，跟着僧众做一堂功课下来，会发现佛教是那么地立体。又是磬，又是木鱼，又是钟鼓，又是铛子，又是铪子，最主要的是还有场景。解脱要靠什么？不仅靠理论，还要有场景。
我们在做仪式、做功课的时候，现场感就形成了我们生命中的一种情境。如果我们的正报、依报都清净庄严，都在佛法僧三宝的状态里，那就延续了我们的法身慧命，滋养了我们的法身慧命，这种情境跟你从书本上看的完全不一样的。
所以中国人说要“读万卷书，行万里路”，甚至还讲到“纸上得来终觉浅”，这就是说，理论要结合实际。佛法能够住世，能够延续，最主要的还是住持三宝，还是要靠这个事相三宝。理体是内髓，事相是住持三宝的象征，是佛法在世间延续的象征。
大家有没有意识到这一点？在寺院里，你踏进的每一层楼、每一个房间，甚至你坐的床，都是三宝的，都是很殊胜的。这些都是情与非情境，都是我们修行路上的资粮。
三皈依需要情与非情境，戒需要情与非情境，定是内在的情与非情境，内在的智观、内在层层境界的剥落。实际上有时候内和外很难区别，那些修持娴熟的人内心起观的时候，外在世界就会显现出来。当他们内在起观地水火风时，外在依报的世界就会有地水火风现出来，这是很神奇的。
这就是出家修行的好处，可以更丰富地来理解佛法，来理解修行。或许有人会认为出家修行很苦，也不自由，那它的味道到底在哪儿？在法上。当我们的生命慢慢地找到修行的感觉了，就会特别有味道。
一个真正的修行人，身在圣地，又有道场，又有僧团，内外无忧，这是很殊胜的。这也是构成一个殊胜的道场非常主要的三要素：佛像、经书、僧团，还有最重要的善知识。
FORIQINGLIANG
亲近文殊菩萨
文殊菩萨祂老人家显现童子相，这是指起信。五台山在山西的东北角，在中国的文化里，东北是启蒙之地、生信之地，相应的人物形象就是童子。所以文殊菩萨为了启迪我们，现一个纯洁的、高尚的、懵懵懂懂的、探索真理的、可爱的这样一种形象，这是真理门中的童子。不可胜记的佛陀都是因为文殊菩萨的教化而发菩提心，最后圆满成佛，然后文殊菩萨还陪着他们弘法度众生。
我们来到了五台山，就得到了文殊菩萨的加持，我们都身心欢喜地在这里奉献着，这是诸佛菩萨都赞叹的，这不是我们娑婆世界的本来面目。文殊菩萨的慈悲，文殊菩萨的不可思议，不是我们的理性能到达的。
大方广佛华严经
经里说：
心佛及众生，
是三无差别。
所以我们要每天回向，要慢慢地把心沉下来，不希求也不恐惧，慢慢地去靠近自己的心，去靠近佛陀，去亲近文殊菩萨。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
你要做的
无非是
开始和坚持
三参法师 佛日清凉 2022-07-02 21:30 发表于广东
生和死之间距离有多远？
其实就是“一息不来，便成后世”。
我们的色身会死亡，这一生的记忆却会延续。那些修行人、戒律清净者，尤其是证悟金刚体性、三乘戒律清净的人，世世都有宿命通，具有这种功德的人对过去世和未来世都会很清晰。
情
现场感形成生命中的
境
我们可以从佛陀经典里看到，十二部经里就有“授记”一品，它专门是对未来授记的。除此之外，还有“本事品”和本生故事。“本事品”是专门追溯佛陀各大弟子过去世因缘的，本生故事是记录佛陀还未成佛时的前生故事。佛陀有时候还会授记佛教未来的发展情况，从第一代祖师到第二代，第三代、第四代、第五代…佛陀都有授记。
我们现在想想，佛眼能不能看到我们？能呀！但是我们凡夫对于昨天的很多记忆早已经模糊了，上个星期做了些什么有时候也想不起来了，未来也不知道的，就是当下我们也是半梦半醒的状态。所以成就者了解我们超过我们自己，佛菩萨对我们了解得就更加清楚了。所以佛能说出那么透彻的经典，能指引我们改往修来、忏除业障、增长福报。
书本上跟现实中的佛教是不一样的。自己做功课念的只是课本上的文字，跟着僧众做一堂功课下来，会发现佛教是那么地立体。又是磬，又是木鱼，又是钟鼓，又是铛子，又是铪子，最主要的是还有场景。解脱要靠什么？不仅靠理论，还要有场景。
我们在做仪式、做功课的时候，现场感就形成了我们生命中的一种情境。如果我们的正报、依报都清净庄严，都在佛法僧三宝的状态里，那就延续了我们的法身慧命，滋养了我们的法身慧命，这种情境跟你从书本上看的完全不一样的。
所以中国人说要“读万卷书，行万里路”，甚至还讲到“纸上得来终觉浅”，这就是说，理论要结合实际。佛法能够住世，能够延续，最主要的还是住持三宝，还是要靠这个事相三宝。理体是内髓，事相是住持三宝的象征，是佛法在世间延续的象征。
大家有没有意识到这一点？在寺院里，你踏进的每一层楼、每一个房间，甚至你坐的床，都是三宝的，都是很殊胜的。这些都是情与非情境，都是我们修行路上的资粮。
三皈依需要情与非情境，戒需要情与非情境，定是内在的情与非情境，内在的智观、内在层层境界的剥落。实际上有时候内和外很难区别，那些修持娴熟的人内心起观的时候，外在世界就会显现出来。当他们内在起观地水火风时，外在依报的世界就会有地水火风现出来，这是很神奇的。
这就是出家修行的好处，可以更丰富地来理解佛法，来理解修行。或许有人会认为出家修行很苦，也不自由，那它的味道到底在哪儿？在法上。当我们的生命慢慢地找到修行的感觉了，就会特别有味道。
一个真正的修行人，身在圣地，又有道场，又有僧团，内外无忧，这是很殊胜的。这也是构成一个殊胜的道场非常主要的三要素：佛像、经书、僧团，还有最重要的善知识。
FORIQINGLIANG
亲近文殊菩萨
文殊菩萨祂老人家显现童子相，这是指起信。五台山在山西的东北角，在中国的文化里，东北是启蒙之地、生信之地，相应的人物形象就是童子。所以文殊菩萨为了启迪我们，现一个纯洁的、高尚的、懵懵懂懂的、探索真理的、可爱的这样一种形象，这是真理门中的童子。不可胜记的佛陀都是因为文殊菩萨的教化而发菩提心，最后圆满成佛，然后文殊菩萨还陪着他们弘法度众生。
我们来到了五台山，就得到了文殊菩萨的加持，我们都身心欢喜地在这里奉献着，这是诸佛菩萨都赞叹的，这不是我们娑婆世界的本来面目。文殊菩萨的慈悲，文殊菩萨的不可思议，不是我们的理性能到达的。
大方广佛华严经
经里说：
心佛及众生，
是三无差别。
所以我们要每天回向，要慢慢地把心沉下来，不希求也不恐惧，慢慢地去靠近自己的心，去靠近佛陀，去亲近文殊菩萨。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
你要做的
无非是
开始和坚持
【妙法甘露】让痛苦和分别念刹那消失的窍诀
◎ 世上每个人都有一些愿望和目标，但一个愿望实现了，还有更多的目标紧跟着，还想追求更多的安乐。比如我们原来的男众经堂维修完了，还想再修大经堂，大经堂维修完毕，还要重修尼众经堂，然后又要修建大幻化网坛城，也许以后我没有死，我还是不会满足的，只因这些建筑对于我们的闻思修行有极大利益。
世间人的分别念就是这样，一个愿望达成了，马上又生起一个新的希求心，比如有些人有了房子还需要院子，有了院子还需要花园，这种希求心永远也没间断的时候。
整个世间上，希求安乐和厌离痛苦的分别念，乃至我执未尽之前始终没完没了。根登群佩大师说：“乃至小蚂蚁在内的所有动物，都是为了自己的利乐而奔波。”所以我们不要再等待，不要想我明年、后年再修学，现在就立即要开始调伏自己的心。
◎ 我们的心狡猾多端，不可能从外面来调伏它，自己应该观察心的本性，然后在没有任何希冀和疑惑的境界中安住。我们应约束自己的心，不要去希求今生当中的世间八法，成天追求财产，天天生起各种贪心，这样并没有很大的必要，应经常使心安住在一个善法当中。
我们狂乱的心就好比熊熊烈火、飞卷的狂风、海中的波涛或是山上滚下来的石头，直接制止和对抗它则是困难重重，让它自然停止也不可能，所以我们应该依靠种种的善巧方便来对治自己的心。
修心的方法应该是不紧不松，希望大家对三宝应该生起信心，特别是对自己的根本上师要作猛厉祈祷：祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间，愿我将来能弘法利生，请好好地加持我的相续。这样，哪怕是一刹那祈祷自己的传承根本上师，上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。
◎ 分别念犹如空中的云雾漫无边际，也像无有阻挡不断下流的河水一样连绵不绝，如是我们不应追随未来的分别念，而应自然安住于当下内心之本性。分别念，犹如空中鸟迹或平原上豺狼的脚印，既寻觅不到，跟随它又有何义？也如梦中的买卖，虽然有时赢利、有时亏本，但这都没有什么意义。所以我们要全部断尽这些无实义的分别念，就必须观察自心，然后自然安住。
若自己的分别念如风起云涌越来越增上，就好像连整个虚空界也无法容纳，但只要我们以观察的智慧去断除它，那分别念在刹那间将全部消失无踪。作为一个大修行者，当他一开始观察自心时，所有的分别念就都融入于心的本性虚空当中，一切烦恼也就消于法界。
心如幻化的军队，与这个幻化的军队对垒的时候，希望大家不要畏惧，应充满信心，因为它本无自性。如果没有调伏自心，则在三界中会感受无量痛苦，而今生又像闪电非常短暂不可靠，所以希望大家再也不要往后拖延，应该尽快去行持。
◎ 世上每个人都有一些愿望和目标，但一个愿望实现了，还有更多的目标紧跟着，还想追求更多的安乐。比如我们原来的男众经堂维修完了，还想再修大经堂，大经堂维修完毕，还要重修尼众经堂，然后又要修建大幻化网坛城，也许以后我没有死，我还是不会满足的，只因这些建筑对于我们的闻思修行有极大利益。
世间人的分别念就是这样，一个愿望达成了，马上又生起一个新的希求心，比如有些人有了房子还需要院子，有了院子还需要花园，这种希求心永远也没间断的时候。
整个世间上，希求安乐和厌离痛苦的分别念，乃至我执未尽之前始终没完没了。根登群佩大师说：“乃至小蚂蚁在内的所有动物，都是为了自己的利乐而奔波。”所以我们不要再等待，不要想我明年、后年再修学，现在就立即要开始调伏自己的心。
◎ 我们的心狡猾多端，不可能从外面来调伏它，自己应该观察心的本性，然后在没有任何希冀和疑惑的境界中安住。我们应约束自己的心，不要去希求今生当中的世间八法，成天追求财产，天天生起各种贪心，这样并没有很大的必要，应经常使心安住在一个善法当中。
我们狂乱的心就好比熊熊烈火、飞卷的狂风、海中的波涛或是山上滚下来的石头，直接制止和对抗它则是困难重重，让它自然停止也不可能，所以我们应该依靠种种的善巧方便来对治自己的心。
修心的方法应该是不紧不松，希望大家对三宝应该生起信心，特别是对自己的根本上师要作猛厉祈祷：祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间，愿我将来能弘法利生，请好好地加持我的相续。这样，哪怕是一刹那祈祷自己的传承根本上师，上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。
◎ 分别念犹如空中的云雾漫无边际，也像无有阻挡不断下流的河水一样连绵不绝，如是我们不应追随未来的分别念，而应自然安住于当下内心之本性。分别念，犹如空中鸟迹或平原上豺狼的脚印，既寻觅不到，跟随它又有何义？也如梦中的买卖，虽然有时赢利、有时亏本，但这都没有什么意义。所以我们要全部断尽这些无实义的分别念，就必须观察自心，然后自然安住。
若自己的分别念如风起云涌越来越增上，就好像连整个虚空界也无法容纳，但只要我们以观察的智慧去断除它，那分别念在刹那间将全部消失无踪。作为一个大修行者，当他一开始观察自心时，所有的分别念就都融入于心的本性虚空当中，一切烦恼也就消于法界。
心如幻化的军队，与这个幻化的军队对垒的时候，希望大家不要畏惧，应充满信心，因为它本无自性。如果没有调伏自心，则在三界中会感受无量痛苦，而今生又像闪电非常短暂不可靠，所以希望大家再也不要往后拖延，应该尽快去行持。
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