【从一把座椅感受“生命之河”的幸福蝶变】
冬日的沙河，水草丰美，彩树成荫。漫步沙河边，细心的成都市民发现绿道上新添了许多户外长椅，除了造型各异，每把椅子上都有一块印着庆祝建党100周年LOGO的铭牌，铭牌上还有一段捐赠者的温馨寄语。这些造型独特的公益椅吸引了众多市民和游客前来打卡拍照，在朋友圈分享沙河沿岸这道美丽的“风景”。

不过，这并不是沙河沿岸的第一批公益椅。早在2019年，沙河城市公园就安装了来自成都市民捐赠的70余把公益椅。除了水管部门的大力倡议和号召，是什么原因让成都市民积极响应，热心参与到这样的赠椅活动呢？家住河边的施女士说：“现在沙河的生态环境越来越好，人也越来越多，除了周边的居民，很多外地游客也会专门来沙河游玩。我们这些带孩子的，经常走累了想要坐一坐，但座椅上总是坐满了人。这些捐赠的座椅不但解决了老百姓最日常的需求，造型还很个性化，外地游客来一看，会觉得成都人特别有爱”。

也许年轻一点的市民并不知道，这条施女士口中的“生态沙河”，在20年前由于生态环境不断恶化，曾是成都人心底隐隐的痛。它是如何从曾经的“黑臭河”变成今天市民口中的“生态河”，完成幸福蝶变的？

生态筑底，告别“黑臭”
“什么‘生命河’，水又黑又臭，喝了怕要得病哟。”这是来自“老成都”过去的抱怨。他们口中的“生命河”，就是沙河。沙河，古称凤凰水、升仙水，距今已有1500多年的历史，与府河、南河并称为成都“姊妹三河”。上世纪50年代，随着一批大型工厂在成都东郊兴建，沙河承担了成都市工业和生活用水总量的90%，被成都人亲切地称为“生命河”。但是由于城市和经济发展迅速，沙河流域范围环境污染，水质恶化，河道淤积，河堤失修，直接影响了沿岸居民的生活质量和岷江下游水环境质量。

2001年，成都市委市政府决定对沙河开启大型综合整治。历时三年的沙河整治工程共计投资32.48亿元，规划整治范围涉及4.63平方公里、河道长度22.22公里、河道两侧50—200米。工程建设的主要内容包括污染治理、防洪及河堤整治、绿化及园林景观、道路桥梁、文化光彩和其它配套工程。沙河整治工程竣工后，沿线污水得到治理，综合环境有效提升，生态环境的修复让成都人尽享“生态红利”，先后荣获 “国际舍斯河流奖”、“人居环境范例奖”、“建设成都杰出贡献奖”等多项荣誉。

宜居“绿岸”，提档升级
生态治理，绝非朝夕。沙河整治工程10余年后，为系统修复流域自然岸线和湿地，构建蓝绿交织生态水网，一场最大规模的绿地提档升级战又拉开了序幕。

2017年开始，成都市水务局河道监管事务中心通过种植草甸、花甸构建生物多样性的固碳水网，强化沙河以林、水为核心的生态基础，提升沙河绿地的承载力。至2021年，沙河流域先后实施81项整治提升工程，修复地被80余万平方米，种植花田8.5万余平方米，完善了沙河生态、补水、防洪、健身、休闲等功能。结合地域特色打造的“爱情海”绣球花公园、格桑花海、彼岸花海、硫华菊花海、百日草花海等特色花境四季交替绽放，成为深受市民欢迎的网红打卡点。“水很清，景色又好，到沙河边跑步打拳简直是种享受。”市民田阿姨说。

如今，22.22公里长的沙河，从以往的11个标段被重新划分为14个，“每个标段的体量更均等，景观打造和绿化管养按照星级标准划分，更加科学。”成都市水务局河道监管事务中心河道绿地管理站站长李鹏飞说。标段精细化管理的同时，意味着沙河的绿化、保洁、防汛、监管等每个环节的“守护者”们将迎来更加严峻的挑战。

多维生态，协同共生
在新一轮的水系治理中，对沙河上游升仙湖、下游翠湖分别实施了由湖底生物，到湖边花卉，再到湖岸林草的生态序列和野生生物生境生态系统修复路径；通过机械+人工的方式梳理湖底沉水植物和湖面浮水植物，在岸边种植香蒲、紫花鸢尾以及芦苇等观赏型挺水植物，构建协同共生的复合生态系统；采用科学精准水量控制手段，调控和维护湖泊整体生态。这些措施从过去单一水量调度向水量、水质、水生态等多目标调度转变，改善了湖泊水质，在沙河沿线打造了完整、多维的河湖生态群落。

“在升仙湖专项治理工程中，我们共计清理出水口障碍物336立方米，新植香蒲828株、玉蝉花1008株、紫花鸢尾170盆、芦苇180株，菖蒲3000平米，沿湖新植花卉约58000平米，提升了生物多样性功能。”成都市水务局河道监管事务中心主任谢振川说。

市民张先生一直遗憾当初没有在沙河边买房。如今打造后的沙河攀成钢片区、杉板桥片区、东篱翠湖片区，开启并演绎了全新的、高层次的“河居”概念。据粗略统计，5年多以来，沙河沿线的新开楼盘达到40余家，房价从10000多元/平方米飙升至30000多元/平方米。

文化赋能，场景植入
在塔子山南门，带着孩子玩耍的市民张大爷正在用手机扫描熊猫造型防溺水多功能救生箱上的二维码，一段关于九天楼的中英文介绍便呈现在眼前。问到对救生箱的体验感，张大爷表示很满意：“这个多功能救生箱做得好，美观实用，还能将周边的故事，要是再多些就好了。”

“目前像这样的救生箱共有11个，是综合考虑沿河人流量、安全性、景观性和河流文化地域特征等需求安设的，投放后市民反馈比较好，未来我们还会逐步增设更多的救生箱。”李鹏飞说。

伯子升仙，羊子土台，驷马高车，东郊遗址……从古至今，沙河流域便不乏深厚的历史文化底蕴。如何将丰厚的历史文化以项目的方式活态呈现，是成都市水务局河道监管事务中心一直在探索的课题。近年来，除了熊猫造型防溺水多功能救生箱、河流故事二维码，还有杉板桥以工业文化为主题的沙河城市公园、驷马桥以司马相如卓文君为主题的“凤求凰口袋公园”、塔子山南门以爱情为主题的绣球花公园、公益椅捐赠活动、彼岸花文明祭祀活动等项目，都拓展沙河流域的历史文化内涵，为市民阅读沙河提供了更现代的方式。

从先秦时期的绿野碧流到上个世纪的不堪重负，从过去的生态恶化到今天的水清岸绿，这条经历了1500多年沧桑的“生命之河”，如今正在随着公园城市“天府蓝网”的建设进程开展新一轮的幸福蝶变，成为锦江之后又一张亮丽的“生态名片”。风云际会，奋力前行，相信不久的未来，蝶变中的沙河将再次谱写生态新篇章。（记者 李兰）

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論·發菩提心

中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
 
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。

從發心做佛到支持你發心的能，

或者說為推動力本來就是佛力，

不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，

都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，

個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。

再比如我們在看經、聽講，

這個做佛的心本來就是佛的心，

尤其是在寫筆記的過程，

促使你寫的是心意意識的層層轉化。

這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，

沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，

究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，

《大智度論》卷七二 
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，

是明極真藏、
永離生滅，

如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，

極明極真極圓，
具足一切功德，

遍在一切情計，
不受一切情計，

離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？

於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，

令人不得成佛，
故名為障。

此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，

是故成障，
不能成佛。

解深密經卷二 】

這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，

“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”

也可以視為聲聞乘發起成佛之心，

乘佛威力的加持，
開啟佛智，

到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
 
在解深密經卷四 
觀世自在 

…… 於如來地中，有二愚癡，

一者於一切所知境界極微細著愚癡。

二者極微細礙愚癡。】

由能永害如是障故。

究竟證得無著無礙一切智見。

依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。

所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，

甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。

直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。

比如世間的我，
到境界的大我，

大梵天王對於大我可能更執。

之前說到阿羅漢出定有三種，

看到世間和他同時生起，

以為世間為他所造。

《轉識論》
裡面明確是為：

識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，

其中無有少分是六識所作，

二重變現的本質即指向能相為所相的所依，

法能相的背境是法相能相，

法相能相是依一心為終極，

是故一切的顯現都是一心的顯現，

在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。

《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，

同樣說明顯現無關個體的根識，

在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。

個體的感知只是落在顛倒境中的覺，

執根識的覺為自我感覺，

唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，

唯識無境即說明心是顯現法相的根源；

細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，

古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，

是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。

當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。

故說有你不成，
沒你也不成。

有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，

因為背境的你與境中的你是一體的，

推動五蘊的所行是背境的你，

你是依背境的推動轉化而顯現。

如《薄伽梵歌》中封面插畫，

支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，

即能相的導引。

在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，

所要對治的所知障，
也就是無始無明，

所知障是指局限在自我的認知裡，

破所知障最直接的方法就是引入佛智，

以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。

為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？

這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。

所以學佛得有大丈夫的志氣，

不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。

古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？

至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。

且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；

達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；

感而遂通，
寂靜照鑑。

密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，

常人也經常這麼說。

通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，

所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，

僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；

而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，

此菩提心能包藏一切諸佛功德故，

包括一切菩薩的功德，

包括一切三界的顯現，

如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。

勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，

無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，

不是依個體的境界而說同體，

整體不異個體，
個體不異整體。

《華嚴經》說初發心即成正覺，

即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，

歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，

始本不離是因為始本本來都來自一，

落在變現的末梢是為離心背道。

法身菩提的性德為真如、實相、

第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。

法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？

必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。

怎麼的修德是為有功？

在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”

甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，

是為什麼呢？

真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，

佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，

一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，

比如做夢者與夢中的你是無法分開的，

是一個整體。

功德莊嚴，
得報身菩提，

報身即圓明具德，
通達無礙。

因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，

隨對方的機緣而化現種種相，

觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，

使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。

無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？

二重覺照，
顯現是為幻化，

是為不壞世間而說空。

依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。

再說無明也是一心的投影，

落在投影中那有什麼是投影能做主的？

以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。

沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，

這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。

這與你相對應的心識，

也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，

故而無論你的明或者無明，

實相的機理一直伴著你的心而顯現，

只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。

所以說為密在汝邊。

頂禮十方三世一切諸佛菩薩

頂禮歷代祖師及一切善知識

頂禮上師