因果报应是宇宙不变的规律
一切的好都是善福的成熟，所作的善恶业必然回到自身，诸恶莫作，众善奉行

没有造作的业，不会遭受果报，也就是说，如果没有积聚能感受苦乐的业因，那么就决定不会得到苦乐的业果。就如没有种瓜不能得瓜，没有种豆不能得豆，没有种人天之因，决不会得人天之果；又如同一父母所生的子女，每个人的天赋聪明愚痴、身体健康强弱、一生盛衰兴败各有不同。以前佛住世的时候，有位国王名叫暇巴，与婆罗门种族的人作战，结果打败了，王宫被焚烧，国王自己知道业力难逃，于是投火自尽，连他眷属中有飞行神通的人，也都不免坠落火坑中被烧死，只有一个奴婢没有神通却幸免于难，而逃了出来；有人以此事请示佛陀，佛陀说：「国王跟他的眷属在过去世曾造了放火焚烧的恶业，在当时有一个同伴未参与放火，就是现在这位奴婢，因为她当时没有造作焚烧的业，所以今天就不会得到被烧死的果报。」『略 说 因 果 业 报』https://t.cn/A6aAcXId

子张问:士，何如斯可谓之达矣。子曰:何哉，尔所谓达者。子张对曰:在邦必闻，在家必闻。子曰:是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。

子张问:“士要怎样才叫作达?”士，是读书人。

子曰:何哉，尔所谓达者。”孔子先反问子张说:“你所说的达，是何解释。

子张回答:“在邦必闻，在家必闻。”这是子张所解的达，即在邦国做事，一国之人必闻其名，在大夫之家做事，大夫全家之人必闻其名。郑康成注:“言士之所在皆能有名誉。”

孔子说:“是闻也，非达也。”达与闻不同，孔子先指出子张所解的不是达，那只是闻。继则说明何谓达，何谓闻。

“夫达也者”，达是通达，一个人要是通达的话，他的本质必然正直，而且好行义事，所以说:“质直而好义。”这是达的基本条件，如果没有直心又不好义，如何通达。此外，又要有“察言而观色”的知人之明。察言是能察人言语而知人心意，观色是能观人颜色而知人之七情。这是了解他人心理的能力。一个自心通达的人必能通达他人之心。自知而又知人之后，即须“虑以下人”。虑，马融注为志虑:“常有谦退之志，察言语，观颜色，知其所欲，其志虑常欲以下人。”俞曲园《群经平议》考据，虑是无虑的简省词，无虑与大氐同义，大氐犹如大凡的意思，就是凡事都愿居于人下之义。马、俞二氏之释可以并存。人人都有傲慢心，都想居于人上，果能居于人下，就是谦让而不傲慢，然后无往而不通达。所以结语:“在邦必达，在家必达。”《周易》谦卦六爻皆吉，其故在此。

“夫闻也者”，闻是名闻，有道之人藏名或逃名，小人则争名或沽名。孔子解释达以后，再解释闻。“色取仁”，外表采取仁，即是装作仁人的样子。“而行违”，然而行为不是仁人，恰与伪装的表面相反。“居之不疑”，处在伪装仁者的地位而不疑惑，自以为就是仁者，与人争名夺利，还自以为是，于是求名沽名，到处都有名闻。所以结语:“在邦必闻，在家必闻。”

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“其实应渊和唐周他们是双胞兄弟，他们的爹叫玄夜，玄夜本为魔尊因为爱上仙神娘娘故而改邪归破戒让他得道升仙，但因为触犯天条被贬下界投胎到一个叫齐焱的帝王身上，他体弱多病，被一个背着莲花楼喜欢救死扶伤的江湖狭医李莲花楼主给救下后，从此隐姓埋名不理国事，改名叫禹司凤到一个名曰“奇毅果山”的地方，每天和一堆果子逍遥快活，乐此不疲”

周亦安：“啊～～”如下表情@成毅

编不下去了 哈哈哈哈哈