《史记》十句话背下来 以史为鉴，可以明得失
顺，不妄喜；逆，不惶馁；安，不奢逸；危，不惊惧；胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军也。
译文：顺境不沾沾自喜；逆境不慌张气馁；安闲不奢侈放逸；危险不惊慌恐惧。内心有惊雷炸响，表面却安静如平湖，这样的人，可以拜为上将军兵熊熊一个，将熊熊一窝。将领的能力和心态，决定了一个军队的战斗力。不傲慢，遇事冷静，不情绪化，逆商高，这样的人，才能担当大任。
2祸不妄至，福不徒来
译文：一个人身上的祸患和福气不是没有原因的。
积德修福，寡德招祸。
人生的祸福不是天定的，而是自己修来的。
努力积德行善，一个人才能福气满满。
3反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
译文：能听取别人意见的叫作聪明，能自我反省的叫作明智，能克制、战胜自己的叫作强者。《老子》说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”。人最大的敌人，不是别人，而是自己。
学会战胜自己的傲慢，谦逊听取意见，懂得反省自己，克制自己，这样的人才是真正的勇者、能者。
4力田不如逢年，善仕不如遇合。译文：无论多么勤奋的农人，辛劳一年所能获得的收入，总是比不上丰年时的收成。入朝为官的人不论多么尽忠职守，努力工作，其所受重用的程度却总不如遇到良好的机缘，获得君主的赏识，能建立良好君臣关系的人。时运不济，命途多舛。很多时候，不是一个人不是不努力，单纯是没有机会。五分靠天意，五分靠努力。庄子说：“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”做好自己能做的，其他交给天意。顺其自然，不怨天尤人。就是一个人最好的修行。
5智足以拒谏，言足以饰非
译文：太聪明的人很容易拒绝别人的建议，太会说话的人总是可以花言巧语遮盖自己的过失。太聪明不一定是好事。笨一点的人，虽然走得慢，但是虚心直率，反而不容易走向歧路。
6千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一代之智也。
译文：千金之贵的裘皮大衣，不是用一只狐狸腋下的软皮就能缀好的； 楼台亭榭的椽子，不是靠一棵树的枝材就能修建的； 累及三世的际遇，不是通过一代人的智慧就能预设的。欲速则不达。什么事儿都有一个量变到质变的过程。塌下心来，耐住寂寞。一步一步往前走。
迟早可以抵达理想的彼岸。
7论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
译文：凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见；成就伟大功业的人都不会去与众人商议。
猛兽总是独行，牛羊才成群结队。
那些真正有想法，有见识的人，总是独来独往。
只有独处，才能沉淀，才能思考。
总是在人群里，一个人往往容易失去创造力。
8非人情，不可。非人情，难近。非人情，难亲。
译文：不近人情的人，一般都不值得深交。
一个人如果自己的父母都不爱，他怎么会爱你。
一个人如果自己孩子都不爱，又怎么爱别人的孩子。
一个人自己的性命都不顾，又怎么顾得上别人的性命。
违反人情，违背人性，这样的人，都很值得怀疑。
9白首如新，倾盖如故。
译文：有人相识到老还是不怎么了解，有人初次见面却一见如故。
感情的厚薄是不以时间长短来衡量的。
真正的知己，可能只见一面就能信赖一生。
10天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往！
译文：
天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。
儒风君说：赤裸裸得谈利益便接近理性。
天下人以利而聚，以利而散。
这再正常不过。
不必责难，不必愤慨。
学会用利益去博弈，是一个人成熟的标志。
但是不要忘记，总有些东西，比利益要珍贵。

《普贤行愿品》偈颂简释556
哈尔滨极乐寺静波法师讲述

有人质疑：“这不是亏了吗？”佛菩萨就是这样的，只有度众生、为别人，才能自己成佛，这就是利他自利的佛法。佛法和世间法当然迥然不同，却又是面对世间法，改变对世间法的执着。这就是说，原来我们认为的实在性，不过是我们的错觉。学佛需要在我执上感悟无我：无我的我，就是没有实在我的空性的佛性，从而打破、超越了有我与无我的局限和束缚。只有打破我执的话，才能够解脱烦恼和生死轮回，乃至于往生和成佛。

“我们走进第七句：所谓‘亲近供养诸佛海’，这其中包括承事供养二愿。”

所谓承事：就是亲近追随诸佛、菩萨、善知识。所谓供养：就是供养诸佛、菩萨、善知识为主的佛、法、僧三宝。

“对初学而言，像华藏会上的普贤菩萨早已经成佛了。”

华藏会上的普贤菩萨已经是古佛再来，只是示现不成佛而已。我们不要以为普贤菩萨还没成佛，他只是为了方便众生而示现没有成佛。

“虽然普贤菩萨已经成佛了，但是为了帮助释迦牟尼佛弘法利生，于是倒驾慈航示现退居菩萨位。”

普贤菩萨：我不示现成佛，只是像菩萨一样，我谦卑一点，以菩萨的身份示现。

第七承事供养，就是倒驾慈航。既然普贤菩萨为了众生而倒驾慈航，那么我们不要认为普贤菩萨、乃至于地藏王菩萨没有或者不能成佛，那是我们认识的错觉。我们现在面对的是普贤菩萨的功德圆满，因为他的慈悲，所以愿意与众生打成一片。就像已经上山的人，再从山顶上回来。回来了之后告诉大家，山上有什么，只有有缘人的亲近追随，当然没有缘的人是不会信的。已经上山的人，从他见到的沿途风景开始，最终告诉大家山上有什么，于是有人亲近追随了，于是上山了，这就是同众生打成一片。如果刚开始就说解脱、往生、成佛是什么样子的，只顾现实的我们又怎么可能接受呢？那么就是从现在改变众生的生老病死开始，乃至于利益众生成就自己的愿行，有缘人由此觉得亲切受益，于是就会愿意听从普贤菩萨的教诲。

佛教弟子，修出世法，唯自利利他，二种妙行。利他谓之修福，自利谓之修慧。菩萨发心，勤求无上菩提，菩萨虽知法性空寂，而不舍有为诸行。知法性空，是谓自利，不舍诸行，是谓利他。

从上佛祖，未有不由二行，得出生死者。是以释迦世尊，历劫勤修难行苦行，我等旷大劫来，于生死海，头出头没，舍身受身，不可思议，皆是虚生浪死，何有一毛真实行门，若有寔行，则定不似今生者头面也。回光返照，猛自思惟，岂不痛哉？

禅人今幸仗夙缘，早得脱俗，永离苦海，又得安居名山，诸祖说法胜道场地，此万劫难遇之缘，正是饥逢王膳，病遇医王，自当庆幸无量。即尽此形寿，拌舍一生，作此功德，已胜百劫千生，空过无益也。

禅人当信老人言，自今之后，发坚固不退之心，持勇猛刚强之志，尽自己色力，量自己才能，办一片肯心，任缘随愿，耐心耐烦，忍苦忍劳，即一日成就一种功德，已胜一生空过矣。

禅人自说身弱神疲，不能任事，古人贵在心力强愿力大，不在色力健不健也。今虽小恙不为大苦，若造恶业，堕在三涂，即求今日，以小病小恼之身心，求作福田之利益，不可得也。佛令众生，思地狱苦，发菩提心，正是今日策发精进幢也。

古德云：“宁有法死，不无法生。”纵舍此身命，作此妙行，犹为般若舟航，可到彼岸，苟不勉力强志，可谓虚负此生。既到宝山，空手而归，岂不惜哉！若能安心于无事，则心空，心空则神不竭，神不竭则身不劳，如此是为无作妙行，遇缘即宗，定不为日用所，头头成就大解脱门矣！当谛思之。

——憨山大师