祇树给孤独园
祇树给孤独园是佛陀行脚弘化当中的一个重要的道场，它的由来有着一段殊胜的因缘。
波斯匿王统治的舍卫国，在城外几里的地方，有座奇花异树、林木葱郁的美丽林园，是太子祇陀私人所拥有，也是太子最流连忘返的地方。有一天，经常救济孤苦无依、贫穷困苦的舍卫国首富，给孤独长者来见祇陀太子。
“祇陀太子，我是您父王的大臣，名叫须达。因为我不久之前到王舍城去看望好友首罗长者，遇见了庄严又安详的佛陀。非常幸运的是我听到了佛陀的开示，佛陀所说的道理是人间无上的智慧，我听了以后，感受到人生充满光明与希望。为了让我国的百姓也能有机会听到这么难得的真理，所以，当时我就恳切的邀请佛陀来到我国，慈悲的佛陀已经应允。现在，我希望能在这美好的祇园中兴建精舍，请佛陀在此宣说无上的妙法；因为我在国内已经找寻很久，只有太子您这座园林最为理想。所以，为了我国的百姓将会得到心灵的利益，恳请太子将这座园林卖给我，无论多少钱，都随您的意思。”
须达长者向太子说明来意。可是，这是太子最钟爱的地方，太子怎么会舍得呢？于是太子回答：“长者！这么美妙的林园它的价值是极高的，除非你能用黄金铺满这整个林园的代价，否则我是不会出让的。”太子心想，这个林园这么大，那要非常非常多的黄金才能铺满，孤独长者听了应该会打消原意吧！
但是，出乎意外的，过了不久，一列壮观的大象队伍满载着黄金来到祇园，随即开始以黄金铺满园林的地面。因为，在须达长者的心中，任何有形的财宝都无法与佛陀所说的真理堪比拟，财宝毕竟无法永远相随，甚至会失去；而佛陀的教化，不仅能让国人解脱烦恼，更能提升国人的智慧，现世可以令国泰民安，智慧更是生生世世所相随的。
太子看见须达长者是这样的真诚，心想，这位佛陀一定是非同凡响的了不起的大威德圣者，才能感动须达不惜以黄金布地这么诚心的供养。而且，须达这样的供养，全然是为国家的百姓的利益着想，更是令人感动，就对须达长者说：
“长者，您一心系念大众的广大心量，让我惭愧，比起您来，我应该更有责任照顾人民才对。好吧！这座园林就卖给您了，但是园中的所有树木不卖，并不是我要留着，而是我也要为这件事贡献我的心意，这些树就做为我对佛陀的供养好吗？”
于是就这样，太子供养祇园的树、给孤独长者供养园林，并且在园林建设了庄严的祇园精舍，这就是“祇树给孤独园”的由来。
见到佛陀的太子，真正发起了无上恭敬护持的心，并且发愿：“愿祇园内的树，生生不息，遮荫众生，助佛弘化，广度有情，若遭灾变，愿树重生，世世供养一切觉者，护持道场永不退转。”太子深切的大愿，果然感召龙天的护持；祇园千百年来，虽曾遭遇多次火焚与摧毁，但却不断地抽芽、重生，为后世留下佛法流布的历史见证。
祇树给孤独园是佛陀行脚弘化当中的一个重要的道场，它的由来有着一段殊胜的因缘。
波斯匿王统治的舍卫国，在城外几里的地方，有座奇花异树、林木葱郁的美丽林园，是太子祇陀私人所拥有，也是太子最流连忘返的地方。有一天，经常救济孤苦无依、贫穷困苦的舍卫国首富，给孤独长者来见祇陀太子。
“祇陀太子，我是您父王的大臣，名叫须达。因为我不久之前到王舍城去看望好友首罗长者，遇见了庄严又安详的佛陀。非常幸运的是我听到了佛陀的开示，佛陀所说的道理是人间无上的智慧，我听了以后，感受到人生充满光明与希望。为了让我国的百姓也能有机会听到这么难得的真理，所以，当时我就恳切的邀请佛陀来到我国，慈悲的佛陀已经应允。现在，我希望能在这美好的祇园中兴建精舍，请佛陀在此宣说无上的妙法；因为我在国内已经找寻很久，只有太子您这座园林最为理想。所以，为了我国的百姓将会得到心灵的利益，恳请太子将这座园林卖给我，无论多少钱，都随您的意思。”
须达长者向太子说明来意。可是，这是太子最钟爱的地方，太子怎么会舍得呢？于是太子回答：“长者！这么美妙的林园它的价值是极高的，除非你能用黄金铺满这整个林园的代价，否则我是不会出让的。”太子心想，这个林园这么大，那要非常非常多的黄金才能铺满，孤独长者听了应该会打消原意吧！
但是，出乎意外的，过了不久，一列壮观的大象队伍满载着黄金来到祇园，随即开始以黄金铺满园林的地面。因为，在须达长者的心中，任何有形的财宝都无法与佛陀所说的真理堪比拟，财宝毕竟无法永远相随，甚至会失去；而佛陀的教化，不仅能让国人解脱烦恼，更能提升国人的智慧，现世可以令国泰民安，智慧更是生生世世所相随的。
太子看见须达长者是这样的真诚，心想，这位佛陀一定是非同凡响的了不起的大威德圣者，才能感动须达不惜以黄金布地这么诚心的供养。而且，须达这样的供养，全然是为国家的百姓的利益着想，更是令人感动，就对须达长者说：
“长者，您一心系念大众的广大心量，让我惭愧，比起您来，我应该更有责任照顾人民才对。好吧！这座园林就卖给您了，但是园中的所有树木不卖，并不是我要留着，而是我也要为这件事贡献我的心意，这些树就做为我对佛陀的供养好吗？”
于是就这样，太子供养祇园的树、给孤独长者供养园林，并且在园林建设了庄严的祇园精舍，这就是“祇树给孤独园”的由来。
见到佛陀的太子，真正发起了无上恭敬护持的心，并且发愿：“愿祇园内的树，生生不息，遮荫众生，助佛弘化，广度有情，若遭灾变，愿树重生，世世供养一切觉者，护持道场永不退转。”太子深切的大愿，果然感召龙天的护持；祇园千百年来，虽曾遭遇多次火焚与摧毁，但却不断地抽芽、重生，为后世留下佛法流布的历史见证。
爱不断，不往极乐，情不生，不来娑婆。
佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
一、无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
二、行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
三、识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
四、名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
五、六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
六、触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
七、受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
八、爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
九、取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
十、有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
十一、生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
十二、老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
何为众生？答曰，众生痴迷迷惑了本性具足如来的佛性，而未觉悟名为众生。
1.何为佛如来？答曰，众生了悟众生与佛本性具足亦是同体，无，色，空，本性的，眼耳鼻舌身意本性具足的作用，觉悟众生本具如来智慧妙心。因觉悟而成佛，是名为众生觉悟本性具足如来的佛性名为佛如来，觉悟众生与佛别无二者。
佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
一、无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
二、行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
三、识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
四、名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
五、六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
六、触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
七、受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
八、爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
九、取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
十、有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
十一、生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
十二、老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
何为众生？答曰，众生痴迷迷惑了本性具足如来的佛性，而未觉悟名为众生。
1.何为佛如来？答曰，众生了悟众生与佛本性具足亦是同体，无，色，空，本性的，眼耳鼻舌身意本性具足的作用，觉悟众生本具如来智慧妙心。因觉悟而成佛，是名为众生觉悟本性具足如来的佛性名为佛如来，觉悟众生与佛别无二者。
山河令的感想；
溪山晓来深，片光万物新。相识满天下，知心能几人。（引自《金刚随机无尽颂·庄严净土分第十》）
得君为友，不枉此生，幸得君心似我心。
周子舒身上这么多疤痕，这么多伤，为什么从鬼谷长大的温客行身上却没有伤疤呢？还是鬼谷的环境确实比天窗要好一些。
青崖山上，生死关头前，温客行对着讨伐他的武林众人，想把罪过都搂在自己身上。周子舒及时飞到他身边，并肩站在一起，只说了三个字：”省省吧“，便拔出白衣剑，双双一起，剑指这个世界。看到这里小编瞬间泪目——知己一人谁是？已矣。赢得误他生。有情终古似无情，别语悔分明。莫道芳时易度，朝暮。珍重好花天。（引自《荷叶杯·知己一人谁是》）
周子舒和温客行，不是什么傻白甜；
他们两个人，都是从恶鬼地狱里厮杀出来，见惯了各种鬼蜮人心和波谲云诡。如果没有前半生的风雨飘摇，后半生的知己之情可能就没那么顺利成章。一个一心灭世，一个醉死即埋，去往地狱的路上，遇到彼此，从此山河不足中，重在遇知己。灵魂的契合与救赎，成为彼此的光，没有枯萎，而后绽放，最终走出黑暗深渊，双向奔赴绝美知己情。
《山河令》中晋王与子舒的情节，晋王自以为是的知己情，子舒却说——他不配故旧大半零落，子舒最后也从晋王的身侧走到了晋王的对立面。他们互相失望、互相审判、互相厌憎又互相无法清偿，往事没言语，在皮下呼吸，有什么办法挖开皮肉与筋骨，扬弃自己来自对方的那一部分？
被白衣剑抵住脖颈的时候，晋王说“你我算是白认识一场”。自以为是的知己情发展至此，不知道该高兴还是该怅然，落得满心怨怼，老死不相往来。“君马黄，我马白。马色虽不同，人心本无隔。共作游冶盘，双行洛阳陌。长剑既照曜，高冠何赩赫。各有千金裘，俱为五侯客。猛虎落陷阱，壮士时屈厄。相知在急难，独好亦何益。”（引自《君马黄》）
不知道是该高兴还是怅然，今夜他动情输了个干净，动脑却赢回了一局。失去意识之前，晋王拼着最后一丝清明匆匆留下了“不许杀他”的铁令。或许他依然期待有朝一日他的子舒终于能懂他，也或许只是希望待到事了功成，仍可有旧人在旁为证。但他一直没明白的是，他们其实从来不曾是一路人，只是互相会错了意，才有过那么一段自以为是的岁月。他与他的子舒，其实并不配做知己，也不必有结局。
从这个角度上来看，与其说，我们嗑的是老温和阿絮之间的知己情。
不如说，我们嗑的是，自己生命里那些被辜负的真情。
现实中的磨难，渐渐使得我们面上带笑，眼中无光。
人曾负我，我亦曾负人，我们都不是神。
毕竟都是凡夫俗子，又不能真的吃冰饮雪，若真的心无芥蒂的对待人，家里那条后路得多宽。正是你我都做不到，才会对《山河令》的知己情泪目。
待事了功成，寻一相见恨晚的知音，笑尽前世荒唐。
春风嫩柳，快意恩仇，高山流水，生死契阔，但愿你我生命中，都能有一知己，让黯淡的生活有一尺光亮。
他发现阿絮因七窍三秋钉命不久矣时，发自肺腑地真言流露“原来我这一生都不合时宜”，“你身上有光，我抓来看看”。哭死我了，温客行快要心累死了，为什么他要这么惨啊，他在刚刚还说“上天也曾赠与我厚礼”
两个再没有一点儿活下去的欲望的人，却互相成为了对方活下去的理由。“他和他的光一步步走向了属于他们的人间。”难留少年时，总有少年来。“周循天涯温舒子，客行五湖觅故知。”“与子同为天涯客，寻寻觅觅遇知音。”看到他俩一起飞，突然想到了老温说“千山暮雪孤翼之影向谁去？千山暮雪，成双成对”，真好，无人打扰地永生着。
但愿得一知己，慰尽风尘无奈。
古语有云：千金易得，知己难求。
温客行与周子舒彼此惺惺相惜，同生共死，他们都是可以为了对方付出性命的人。而温客行的到来，更像是意外之喜。师父当年未能顾全好友之子，有负重托，终生自责。推己及人，周子舒非常理解师父的未了遗愿。如今温客行这个师弟回来了，师父九泉之下也能闭眼了吧。
这是什么要人命的双向奔赴绝美知己情，超脱了爱情，又融合了亲情。一个眼睛里写满了不舍、眷恋与释然，另一个眼里是满满地震惊、理解和心碎。上期我们说到很多武功高手都愿意收笨人其实所谓的高手，大多一生都活在腥风血雨之下，看透武林的各种纷争和人心叵测，所以纯真善良的特质比聪明圆滑更能打动他们
这个剧最高光的时刻，大概就是前三分之一，他们小心翼翼相互试探，又鼓起勇气敞开心扉的时候。三言两语，平淡中见真情，最是感人。
不历他人事，不识他人苦。没有人可以真正地感同身受。
温客行由于童年的创伤，其实骨子里是不信任任何人的。他是被仇恨养大的小孩子。他挣不脱的宿命就是复仇。他本来想要与浊世共焚，但是现在想要周子舒留着命和他一起浪迹天涯，过一过人间的日子。但是复仇才是他生命的底色，他还是按原计划做着他环环相扣的局。
念念不忘，终有回响。生死不弃，山高水长。幸得君心似我心。人生得一知己足矣。#龚俊#
致谢（一礼上晴天文案）
溪山晓来深，片光万物新。相识满天下，知心能几人。（引自《金刚随机无尽颂·庄严净土分第十》）
得君为友，不枉此生，幸得君心似我心。
周子舒身上这么多疤痕，这么多伤，为什么从鬼谷长大的温客行身上却没有伤疤呢？还是鬼谷的环境确实比天窗要好一些。
青崖山上，生死关头前，温客行对着讨伐他的武林众人，想把罪过都搂在自己身上。周子舒及时飞到他身边，并肩站在一起，只说了三个字：”省省吧“，便拔出白衣剑，双双一起，剑指这个世界。看到这里小编瞬间泪目——知己一人谁是？已矣。赢得误他生。有情终古似无情，别语悔分明。莫道芳时易度，朝暮。珍重好花天。（引自《荷叶杯·知己一人谁是》）
周子舒和温客行，不是什么傻白甜；
他们两个人，都是从恶鬼地狱里厮杀出来，见惯了各种鬼蜮人心和波谲云诡。如果没有前半生的风雨飘摇，后半生的知己之情可能就没那么顺利成章。一个一心灭世，一个醉死即埋，去往地狱的路上，遇到彼此，从此山河不足中，重在遇知己。灵魂的契合与救赎，成为彼此的光，没有枯萎，而后绽放，最终走出黑暗深渊，双向奔赴绝美知己情。
《山河令》中晋王与子舒的情节，晋王自以为是的知己情，子舒却说——他不配故旧大半零落，子舒最后也从晋王的身侧走到了晋王的对立面。他们互相失望、互相审判、互相厌憎又互相无法清偿，往事没言语，在皮下呼吸，有什么办法挖开皮肉与筋骨，扬弃自己来自对方的那一部分？
被白衣剑抵住脖颈的时候，晋王说“你我算是白认识一场”。自以为是的知己情发展至此，不知道该高兴还是该怅然，落得满心怨怼，老死不相往来。“君马黄，我马白。马色虽不同，人心本无隔。共作游冶盘，双行洛阳陌。长剑既照曜，高冠何赩赫。各有千金裘，俱为五侯客。猛虎落陷阱，壮士时屈厄。相知在急难，独好亦何益。”（引自《君马黄》）
不知道是该高兴还是怅然，今夜他动情输了个干净，动脑却赢回了一局。失去意识之前，晋王拼着最后一丝清明匆匆留下了“不许杀他”的铁令。或许他依然期待有朝一日他的子舒终于能懂他，也或许只是希望待到事了功成，仍可有旧人在旁为证。但他一直没明白的是，他们其实从来不曾是一路人，只是互相会错了意，才有过那么一段自以为是的岁月。他与他的子舒，其实并不配做知己，也不必有结局。
从这个角度上来看，与其说，我们嗑的是老温和阿絮之间的知己情。
不如说，我们嗑的是，自己生命里那些被辜负的真情。
现实中的磨难，渐渐使得我们面上带笑，眼中无光。
人曾负我，我亦曾负人，我们都不是神。
毕竟都是凡夫俗子，又不能真的吃冰饮雪，若真的心无芥蒂的对待人，家里那条后路得多宽。正是你我都做不到，才会对《山河令》的知己情泪目。
待事了功成，寻一相见恨晚的知音，笑尽前世荒唐。
春风嫩柳，快意恩仇，高山流水，生死契阔，但愿你我生命中，都能有一知己，让黯淡的生活有一尺光亮。
他发现阿絮因七窍三秋钉命不久矣时，发自肺腑地真言流露“原来我这一生都不合时宜”，“你身上有光，我抓来看看”。哭死我了，温客行快要心累死了，为什么他要这么惨啊，他在刚刚还说“上天也曾赠与我厚礼”
两个再没有一点儿活下去的欲望的人，却互相成为了对方活下去的理由。“他和他的光一步步走向了属于他们的人间。”难留少年时，总有少年来。“周循天涯温舒子，客行五湖觅故知。”“与子同为天涯客，寻寻觅觅遇知音。”看到他俩一起飞，突然想到了老温说“千山暮雪孤翼之影向谁去？千山暮雪，成双成对”，真好，无人打扰地永生着。
但愿得一知己，慰尽风尘无奈。
古语有云：千金易得，知己难求。
温客行与周子舒彼此惺惺相惜，同生共死，他们都是可以为了对方付出性命的人。而温客行的到来，更像是意外之喜。师父当年未能顾全好友之子，有负重托，终生自责。推己及人，周子舒非常理解师父的未了遗愿。如今温客行这个师弟回来了，师父九泉之下也能闭眼了吧。
这是什么要人命的双向奔赴绝美知己情，超脱了爱情，又融合了亲情。一个眼睛里写满了不舍、眷恋与释然，另一个眼里是满满地震惊、理解和心碎。上期我们说到很多武功高手都愿意收笨人其实所谓的高手，大多一生都活在腥风血雨之下，看透武林的各种纷争和人心叵测，所以纯真善良的特质比聪明圆滑更能打动他们
这个剧最高光的时刻，大概就是前三分之一，他们小心翼翼相互试探，又鼓起勇气敞开心扉的时候。三言两语，平淡中见真情，最是感人。
不历他人事，不识他人苦。没有人可以真正地感同身受。
温客行由于童年的创伤，其实骨子里是不信任任何人的。他是被仇恨养大的小孩子。他挣不脱的宿命就是复仇。他本来想要与浊世共焚，但是现在想要周子舒留着命和他一起浪迹天涯，过一过人间的日子。但是复仇才是他生命的底色，他还是按原计划做着他环环相扣的局。
念念不忘，终有回响。生死不弃，山高水长。幸得君心似我心。人生得一知己足矣。#龚俊#
致谢（一礼上晴天文案）
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