【八字看事业】
官，指的是正官，杀，指的是七杀，又称偏官。正偏关系是以阴阳属性来区分的，即：异性相克为正，同性相克为偏。假如日干是阳，克它的是阴，这类阴阳关系，就是正官;假如日干是阳，克它的也是阳，或日干是阴，克它的也是阴，这类同性相克者，即是偏官七杀。
概括来讲，正官代表正业，偏官代表副业。故命有正官，在天干上透出，为喜用的五行，旺而逢生者，一般都有官运，比较适合在公家任职。虽有正官，但位于地支，或七杀在天干上透出者，一般都有事业运，比较适合创业经营。所以，官不但有偏正之分，也有公职与私营之别。
有人命中无正官在天干上透出，而只有正官或七杀位于地支，固然也能当官，但官运有时不会长久，或总是当副职;有人命中有正官透出，即使不在公家任职，在事业单位，也往往担任一把手。
命中官杀为用较旺，在行到有利的大运或流年时，便会升官立业;命中官杀为用较弱，在行到有利的大运或流年时，当然也会应吉，只不过是小官小业而已。
运势中还存在一个机遇环境的问题，机遇环境是不断变化的，假如把这个机遇环境把握或利用好了，那可以改善先天不足的问题，假如不善于把握与利用机遇环境，那再好的事业，也会失之交臂。
人生大运起伏，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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官，指的是正官，杀，指的是七杀，又称偏官。正偏关系是以阴阳属性来区分的，即：异性相克为正，同性相克为偏。假如日干是阳，克它的是阴，这类阴阳关系，就是正官;假如日干是阳，克它的也是阳，或日干是阴，克它的也是阴，这类同性相克者，即是偏官七杀。
概括来讲，正官代表正业，偏官代表副业。故命有正官，在天干上透出，为喜用的五行，旺而逢生者，一般都有官运，比较适合在公家任职。虽有正官，但位于地支，或七杀在天干上透出者，一般都有事业运，比较适合创业经营。所以，官不但有偏正之分，也有公职与私营之别。
有人命中无正官在天干上透出，而只有正官或七杀位于地支，固然也能当官，但官运有时不会长久，或总是当副职;有人命中有正官透出，即使不在公家任职，在事业单位，也往往担任一把手。
命中官杀为用较旺，在行到有利的大运或流年时，便会升官立业;命中官杀为用较弱，在行到有利的大运或流年时，当然也会应吉，只不过是小官小业而已。
运势中还存在一个机遇环境的问题，机遇环境是不断变化的，假如把这个机遇环境把握或利用好了，那可以改善先天不足的问题，假如不善于把握与利用机遇环境，那再好的事业，也会失之交臂。
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【八字官杀看事业走向】
八字十神中的“官杀”是克制日干的五行，官杀为喜用且旺而逢生，或官杀为忌弱而受制，有利创业且会事业有成;官杀为忌旺而逢生或官杀为用弱而受制，则不利事业会遭受挫折。
官是正官，杀是七杀又称偏官，正偏关系是以阴阳属性来区分的，异性相克为正，同性相克为偏。正官代表正业，偏官代表副业。命有正官在天干上透出，为喜用旺而逢生者一般都有官运，适合在公家任职。有正官但位于地支或七杀在天干上透出者，一般都有事业运，适合创业经营，所以官不但有偏正之分也有公职与私营之别。有人命中无正官在天干上透出，只有正官或七杀位于地支，固然也能当官但官运不长久，或总是任副职;有人命中有正官透出即使不在公家任职，在事业单位也往往担任一把手。
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八字十神中的“官杀”是克制日干的五行，官杀为喜用且旺而逢生，或官杀为忌弱而受制，有利创业且会事业有成;官杀为忌旺而逢生或官杀为用弱而受制，则不利事业会遭受挫折。
官是正官，杀是七杀又称偏官，正偏关系是以阴阳属性来区分的，异性相克为正，同性相克为偏。正官代表正业，偏官代表副业。命有正官在天干上透出，为喜用旺而逢生者一般都有官运，适合在公家任职。有正官但位于地支或七杀在天干上透出者，一般都有事业运，适合创业经营，所以官不但有偏正之分也有公职与私营之别。有人命中无正官在天干上透出，只有正官或七杀位于地支，固然也能当官但官运不长久，或总是任副职;有人命中有正官透出即使不在公家任职，在事业单位也往往担任一把手。
人生大运起伏，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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三十七道品者：
四念处「住」：（观心无常，观受是苦，观身不净，观法无我）
前面讲了这里不作解释。
四正勤：（已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长）
精进为体，总名为勤。非同外道无益苦行，故名为正。
(一)已生恶令永断：如治痛疾。
(二)未生恶令不生：如防灾害。
(三)已生善令增长：如培良果。
(四)未生善令速生：如孕种子。
四神足，亦名四如来足：欲如意足，勤如意足，心如意足，观如意足。
谓欲勤心观，即是精进体。‘法数’云：欲、念、进、慧，名虽有异，义则无殊。欲，即是起心；勤，即是进；心，即是念；观，即是慧。由前正勤，虽以灭恶生善，恐忘失本已所修之正道，故继之以四神足(如神通而能远到故)。亦名四如意足，谓能如其意，速疾而至，所求菩提之正道也！
(一)欲如意足：谓于所求之愿，乐欲速疾能到之。
(二)勤如意足：谓于勤勇无间，恒常进修，不懈不退，直至宝所。
(三)心如意足：谓于不杂不染，一心趣向，所求菩提道。
(四)观(去声)如意足：谓恐定入无想，故须假观慧以扶之。
五根者：信根、进根、念根、定根、慧根。
根有生长义，亦有能持义。如大树有根，可生枝叶，延绵增长，亦可令未生之花果，能令得生。
(一)信根：谓初发心时，即具信心。今既修念处、正勤、神足，信心坚固，如树生根，是名信根。
(二)进根：谓修正勤时，即具精进。今既修神足中勤，进修无间，故名为进根。
(三)念根：谓修神足中，心一系缘于境，到此念更增进，故名为根。
(四)定根：谓修念处时，即有定义(其心专注不散)，复经正勤、神足，到此定力愈深，故名为定根。
(五)慧根：谓修念处时，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧观增明，故名为慧根。
如一株菩提树，已生五条大根，此树必开花结果也！
五力者：信力，进力，念力，定力，慧力。
即前五根深种，而成五力。树大根深，牢不可拔；又不为魔外等之所屈伏，而能破其不信等障，故名为力。
(一)信力：能破不信、邪信障。
(二)进力：能破懈怠、故逸障。
(三)念力：能破失念、妄念障。
(四)定力：能破掉举、散乱障。
(五)慧力：能破昏沉、愚痴障。
七菩提分，亦名七觉分：择觉支，进觉支，喜觉支，安觉支，定觉支，舍觉支，念觉支。
觉者：即善能觉了，亦是正智分明者。七法各有支分不杂，谓择、进、喜、三觉属慧；安、定、舍、三觉属定；念属于一调和定、慧，可令得均等故。
(一)择觉支：谓缘诸法时，善能觉了，拣择真实，不谬取虚伪之法。
(二)进觉支：谓修道法时，善能觉了，进趣正修，不谬行无益苦行。
(三)喜觉支：谓心得法喜，善能觉了，不随法喜，亦不住著。
(四)（轻）安觉支：谓身心轻安，善能觉了，不取轻安，而不前进。
(五)定觉支：谓发诸三昧，善能觉了，不于定中，心生爱乐。
(六)舍觉支：谓舍所缘境，善能觉了，当舍则舍，不生追忆。
(七)念觉支：谓修道法时，心若沉没，念用择、进、喜三支以起之，心若浮动，念用安、定、舍三支以摄之，务令定慧均等，不致偏重也。
八圣道，亦名八正道：（正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定）上面已经讲了。
前面已经讲过，这里不作解释。
（待续）
——释迦恒觉尼 https://t.cn/R2Wxajj
四念处「住」：（观心无常，观受是苦，观身不净，观法无我）
前面讲了这里不作解释。
四正勤：（已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长）
精进为体，总名为勤。非同外道无益苦行，故名为正。
(一)已生恶令永断：如治痛疾。
(二)未生恶令不生：如防灾害。
(三)已生善令增长：如培良果。
(四)未生善令速生：如孕种子。
四神足，亦名四如来足：欲如意足，勤如意足，心如意足，观如意足。
谓欲勤心观，即是精进体。‘法数’云：欲、念、进、慧，名虽有异，义则无殊。欲，即是起心；勤，即是进；心，即是念；观，即是慧。由前正勤，虽以灭恶生善，恐忘失本已所修之正道，故继之以四神足(如神通而能远到故)。亦名四如意足，谓能如其意，速疾而至，所求菩提之正道也！
(一)欲如意足：谓于所求之愿，乐欲速疾能到之。
(二)勤如意足：谓于勤勇无间，恒常进修，不懈不退，直至宝所。
(三)心如意足：谓于不杂不染，一心趣向，所求菩提道。
(四)观(去声)如意足：谓恐定入无想，故须假观慧以扶之。
五根者：信根、进根、念根、定根、慧根。
根有生长义，亦有能持义。如大树有根，可生枝叶，延绵增长，亦可令未生之花果，能令得生。
(一)信根：谓初发心时，即具信心。今既修念处、正勤、神足，信心坚固，如树生根，是名信根。
(二)进根：谓修正勤时，即具精进。今既修神足中勤，进修无间，故名为进根。
(三)念根：谓修神足中，心一系缘于境，到此念更增进，故名为根。
(四)定根：谓修念处时，即有定义(其心专注不散)，复经正勤、神足，到此定力愈深，故名为定根。
(五)慧根：谓修念处时，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧观增明，故名为慧根。
如一株菩提树，已生五条大根，此树必开花结果也！
五力者：信力，进力，念力，定力，慧力。
即前五根深种，而成五力。树大根深，牢不可拔；又不为魔外等之所屈伏，而能破其不信等障，故名为力。
(一)信力：能破不信、邪信障。
(二)进力：能破懈怠、故逸障。
(三)念力：能破失念、妄念障。
(四)定力：能破掉举、散乱障。
(五)慧力：能破昏沉、愚痴障。
七菩提分，亦名七觉分：择觉支，进觉支，喜觉支，安觉支，定觉支，舍觉支，念觉支。
觉者：即善能觉了，亦是正智分明者。七法各有支分不杂，谓择、进、喜、三觉属慧；安、定、舍、三觉属定；念属于一调和定、慧，可令得均等故。
(一)择觉支：谓缘诸法时，善能觉了，拣择真实，不谬取虚伪之法。
(二)进觉支：谓修道法时，善能觉了，进趣正修，不谬行无益苦行。
(三)喜觉支：谓心得法喜，善能觉了，不随法喜，亦不住著。
(四)（轻）安觉支：谓身心轻安，善能觉了，不取轻安，而不前进。
(五)定觉支：谓发诸三昧，善能觉了，不于定中，心生爱乐。
(六)舍觉支：谓舍所缘境，善能觉了，当舍则舍，不生追忆。
(七)念觉支：谓修道法时，心若沉没，念用择、进、喜三支以起之，心若浮动，念用安、定、舍三支以摄之，务令定慧均等，不致偏重也。
八圣道，亦名八正道：（正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定）上面已经讲了。
前面已经讲过，这里不作解释。
（待续）
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