古代，有个妇人去观音庵求子，吃了尼姑端来的糕点后，脸儿通红，只觉天旋地转，瘫倒在椅子上。尼姑见状，连忙出门唤了一男子进屋，笑道：“这人就交给你了。”没想到，二人后来竟因这事双双丧命，结局令人慨叹。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
这妇人唤作巫娘子，美丽贤淑，是城内贾秀才的妻子。这尼姑姓赵，人称赵尼姑，住在观音庵。因巫娘子信奉观音，所以常与其来往。
而这男子叫做卜良，不求长进，是赵尼姑的相好。
一日，贾秀才不在家，巫娘子请赵尼姑来家中做客，恰巧卜良来寻赵尼姑，他见巫娘子生得貌美，便动了色心。
随后几日，他连连请求赵尼姑帮他把巫娘子搞到手。赵尼姑说道：“巫娘子甚是贞洁，想得手怕是不容易呀。”
想了片刻，赵尼姑忽然心生一计，于是轻声与卜良商议。卜良听后，顿时眉开眼笑，说道：“妙哉！妙哉！”
几日后，巫娘子到庵里求子，赵尼姑趁机让人送了盘糕点来。这糕点里的面粉都是用烈酒泡过的。巫娘子从未喝过酒，才吃几块，便不胜酒力，醉倒在椅子上。
赵尼姑忙将其扶到床上，又喊来躲在庵内的卜良，留他们二人在屋内，自己推门出去了。
卜良见醉倒在床上的巫娘子浑身酒气，两颊红得可爱，好似一朵醉海棠，越看越标致。他心头火起，翻身上床，折腾起巫娘子来。
巫娘子虽醉得不省人事，但还略有知觉，不过，她将身上之人错认成自己夫君，并没反抗。直到酒劲过去，醒来后发现枕边是个陌生人，才惊慌失色起来。
巫娘子一边骂，一边下床穿衣。收拾好后，连眼神也没给卜良一个，怒冲冲跑回了家，趴在床头大哭。
再说说那赵尼姑，她见巫娘子带着怒色，不告而别，当下便知卜良已经得手。赵尼姑走进房中，见卜良呆愣楞躺在床上，不免心头火起，又想折腾他。
卜良这时哪还有什么力气，他道：“我夜里再尽情陪你，此刻是不行了。况且，我们还得商量一下，今后该怎么办。”
原来，卜良这一次食髓知味，还想着与巫娘子再续前缘，做对长长久久的鸳鸯。赵尼姑嗔骂了卜良几句，又应下了，琢磨着再找个机会，探探巫娘子口风。
当夜，卜良为表感谢，极力奉承赵尼姑，赵尼姑不甚欢喜。
次日，贾秀才归家，巫娘子一见到丈夫，便再也忍不住心中委屈，哭着诉苦，说了昨日在观音庵被人欺凌一事。
贾秀才血气方刚，听到妻子遭人欺侮，哪能不动气？他拔出床头剑，往桌上一击，发誓要杀掉那男子。他问巫娘子，知不知道那男子姓名。
巫娘子哪知，她只说，那男子应该与赵尼姑是一伙的。听罢，贾秀才沉吟片刻后，计上心头。
他将此计轻声告诉巫娘子，说罢，巫娘子道：“此计甚好，只是羞人，不过如今要报仇，已顾不得许多了。”两人计议已定。
次日，贾秀才躲在后门处，巫娘子则让人去庵中，请赵尼姑来做客。赵尼姑见巫娘子还想与她来往，便以为她对卜良有意，乐滋滋去了她家。
巫娘子见了赵尼姑，含羞带笑地问：“赵姐姐可知昨日那公子是谁？”赵尼姑乐不可支，一股脑将卜良的所有信息全说了出来。
听罢，巫娘子笑了笑，道：“昨天醉着，没看清那人的脸，若他真对我有意，就趁着我相公今夜不在家来找我。如果长相俊俏，暗中来往也未尝不可。”
赵尼姑听罢，千欣万喜，拜别了巫娘子，回到庵中，将此事告知了卜良。卜良激动万分，恨不得金乌早坠，玉兔飞升。
卜良苦苦捱到夜深，等街上无人，便悄悄溜到巫娘子门前。见门未关，他猴急似地钻进门，搂着巫娘子，欲一亲芳泽。
巫娘子强忍着恶心，任卜良动作。等到时机成熟，她一口咬下了卜良半截舌头。卜良痛极，又慌又怕，忙逃出了门。
见卜良逃走，巫娘子吐出那半截舌头，将其交给躲在后门的贾秀才。贾秀才得了舌头，拿汗巾包了，带着剑，趁着星月微明，径直来到了观音庵。
庵内，赵尼姑已经睡熟。贾秀才悄无声息地撬开门，一刀了结了她的性命，随后将卜良的半截舌头，塞进她嘴里，然后，悄悄离去了。
次日，赵尼姑的尸首被人发现，而官差发现她口中的舌头后，认定是凶手欺侮尼姑不成，转而谋害了她的性命，于是，下令在全城抓捕断舌之人。
此时，卜良正在医馆里看舌头，医者得知抓捕之人是个断舌后，便偷偷让人到衙门禀报，不多时卜良便被官差押到了县衙。
问讯时，卜良因断了舌头，支支吾吾，半句话都说不出来。县令只得传唤了认识他的地方人。地方人很讨厌卜良，说他做了不少作奸犯科的坏事。
县令听罢，道：“定是他想要对尼姑图谋不轨，尼姑不从，咬下他舌头，他一时怒起，便杀了尼姑。”
卜良听了这些话，急得指手画脚，可惜没人在意他。县令下令，重打卜良一百大板。卜良哪能经得住，才打了五十大板，他便一命呜呼了。
贾秀才和巫娘子听得此事，暗中称快。之后，二人感情越来越好，成了一对神仙眷侣。
故事名为《酒下酒赵尼媪迷花》，改编自《初刻拍案惊奇》。自古善有善报，恶有恶报。世间一切，皆为因果。
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这是怎么回事呢？事情得从头说起。
这妇人唤作巫娘子，美丽贤淑，是城内贾秀才的妻子。这尼姑姓赵，人称赵尼姑，住在观音庵。因巫娘子信奉观音，所以常与其来往。
而这男子叫做卜良，不求长进，是赵尼姑的相好。
一日，贾秀才不在家，巫娘子请赵尼姑来家中做客，恰巧卜良来寻赵尼姑，他见巫娘子生得貌美，便动了色心。
随后几日，他连连请求赵尼姑帮他把巫娘子搞到手。赵尼姑说道：“巫娘子甚是贞洁，想得手怕是不容易呀。”
想了片刻，赵尼姑忽然心生一计，于是轻声与卜良商议。卜良听后，顿时眉开眼笑，说道：“妙哉！妙哉！”
几日后，巫娘子到庵里求子，赵尼姑趁机让人送了盘糕点来。这糕点里的面粉都是用烈酒泡过的。巫娘子从未喝过酒，才吃几块，便不胜酒力，醉倒在椅子上。
赵尼姑忙将其扶到床上，又喊来躲在庵内的卜良，留他们二人在屋内，自己推门出去了。
卜良见醉倒在床上的巫娘子浑身酒气，两颊红得可爱，好似一朵醉海棠，越看越标致。他心头火起，翻身上床，折腾起巫娘子来。
巫娘子虽醉得不省人事，但还略有知觉，不过，她将身上之人错认成自己夫君，并没反抗。直到酒劲过去，醒来后发现枕边是个陌生人，才惊慌失色起来。
巫娘子一边骂，一边下床穿衣。收拾好后，连眼神也没给卜良一个，怒冲冲跑回了家，趴在床头大哭。
再说说那赵尼姑，她见巫娘子带着怒色，不告而别，当下便知卜良已经得手。赵尼姑走进房中，见卜良呆愣楞躺在床上，不免心头火起，又想折腾他。
卜良这时哪还有什么力气，他道：“我夜里再尽情陪你，此刻是不行了。况且，我们还得商量一下，今后该怎么办。”
原来，卜良这一次食髓知味，还想着与巫娘子再续前缘，做对长长久久的鸳鸯。赵尼姑嗔骂了卜良几句，又应下了，琢磨着再找个机会，探探巫娘子口风。
当夜，卜良为表感谢，极力奉承赵尼姑，赵尼姑不甚欢喜。
次日，贾秀才归家，巫娘子一见到丈夫，便再也忍不住心中委屈，哭着诉苦，说了昨日在观音庵被人欺凌一事。
贾秀才血气方刚，听到妻子遭人欺侮，哪能不动气？他拔出床头剑，往桌上一击，发誓要杀掉那男子。他问巫娘子，知不知道那男子姓名。
巫娘子哪知，她只说，那男子应该与赵尼姑是一伙的。听罢，贾秀才沉吟片刻后，计上心头。
他将此计轻声告诉巫娘子，说罢，巫娘子道：“此计甚好，只是羞人，不过如今要报仇，已顾不得许多了。”两人计议已定。
次日，贾秀才躲在后门处，巫娘子则让人去庵中，请赵尼姑来做客。赵尼姑见巫娘子还想与她来往，便以为她对卜良有意，乐滋滋去了她家。
巫娘子见了赵尼姑，含羞带笑地问：“赵姐姐可知昨日那公子是谁？”赵尼姑乐不可支，一股脑将卜良的所有信息全说了出来。
听罢，巫娘子笑了笑，道：“昨天醉着，没看清那人的脸，若他真对我有意，就趁着我相公今夜不在家来找我。如果长相俊俏，暗中来往也未尝不可。”
赵尼姑听罢，千欣万喜，拜别了巫娘子，回到庵中，将此事告知了卜良。卜良激动万分，恨不得金乌早坠，玉兔飞升。
卜良苦苦捱到夜深，等街上无人，便悄悄溜到巫娘子门前。见门未关，他猴急似地钻进门，搂着巫娘子，欲一亲芳泽。
巫娘子强忍着恶心，任卜良动作。等到时机成熟，她一口咬下了卜良半截舌头。卜良痛极，又慌又怕，忙逃出了门。
见卜良逃走，巫娘子吐出那半截舌头，将其交给躲在后门的贾秀才。贾秀才得了舌头，拿汗巾包了，带着剑，趁着星月微明，径直来到了观音庵。
庵内，赵尼姑已经睡熟。贾秀才悄无声息地撬开门，一刀了结了她的性命，随后将卜良的半截舌头，塞进她嘴里，然后，悄悄离去了。
次日，赵尼姑的尸首被人发现，而官差发现她口中的舌头后，认定是凶手欺侮尼姑不成，转而谋害了她的性命，于是，下令在全城抓捕断舌之人。
此时，卜良正在医馆里看舌头，医者得知抓捕之人是个断舌后，便偷偷让人到衙门禀报，不多时卜良便被官差押到了县衙。
问讯时，卜良因断了舌头，支支吾吾，半句话都说不出来。县令只得传唤了认识他的地方人。地方人很讨厌卜良，说他做了不少作奸犯科的坏事。
县令听罢，道：“定是他想要对尼姑图谋不轨，尼姑不从，咬下他舌头，他一时怒起，便杀了尼姑。”
卜良听了这些话，急得指手画脚，可惜没人在意他。县令下令，重打卜良一百大板。卜良哪能经得住，才打了五十大板，他便一命呜呼了。
贾秀才和巫娘子听得此事，暗中称快。之后，二人感情越来越好，成了一对神仙眷侣。
故事名为《酒下酒赵尼媪迷花》，改编自《初刻拍案惊奇》。自古善有善报，恶有恶报。世间一切，皆为因果。
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（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
#时空中的绘旅人[超话]##时空中的绘旅人#
来唠一波推测/脑洞（持更）
目前我从各个纹章里提取出的元素有以下（从左至右编号）：
①火焰
②星星，鹿角，竖琴与琴弦，权杖or钥匙?（不太确定）
③太阳，弓箭，神灯和烟雾?（不太确定）
④羽蛇神，沙漏，天平，独眼
⑤星盘，水瓶座符号，水星符号
然后是对各个纹章的解读：
首先是C位的③号纹章，太阳符号显然对应罗夏，因为罗夏是太阳守护的狮子座，太阳纹也在p2叶塞大陆线罗夏官图底部出现。而且在希腊神话中，狮子座的守护神是光明与预言之神阿波罗，阿波罗惯用的武器是弓箭，被称为弓箭之王，因而弓箭符号也得到印证。纹章底部的神灯和顶部的烟雾意向个人认为是指向罗夏的书中童话卡牌，旨在强化该纹章的身份指认，也可能暗指新剧情中罗夏拥有的一切是虚无缥缈的。
其次是C位左侧的②号纹章，星星和鹿角的元素指向路辰是毫无异议的，让我比较在意的是竖琴的图像。在希腊神话中，阿波罗除了是光明与预言之神，还是艺术与音乐神，他有一圣物是七弦的里拉琴，是赫尔墨斯发明制造后赠予他的。纹章里的竖琴表面是六弦，实际被遮挡了两弦，不知道是不是为了对称，这让神秘数字七愈发神秘起来。于是，我去搜索了里拉琴的模样，结果发现里拉琴的样子见p3。！！好家伙！这不是艾因吗！？[费解][费解][费解]
于是我大胆的猜测起来[并不简单][并不简单][并不简单]（ooc预警），赫尔墨斯（艾因）作为里拉琴的创造者和曾经拥有者，把琴（路辰）赠予了阿波罗（罗夏）供他使用，于是琴（路辰）成为了阿波罗（罗夏）的所有物（武器）。即是说，在新剧情里，路辰很有可能是侍奉或者听命于罗夏的角色，而且琴弦也很像木偶线，暗指路辰是受制于人的傀儡，辰辰子难道又要沦为工具人[泪][泪][泪]
此外，②号纹章底部的图案与p4叶塞路辰底部的权杖图案比较相似，在纹章中这个图案被缩小了更像是一枚钥匙，个人猜测（ooc预警）是指路辰在新剧情中拥有某种特殊能力或权力（权杖的暗示），是开启某种东西的“钥匙”，而罗夏想得到那样东西所以要控制住路辰。
然后是最左①号纹章，该纹章有一个很显眼的意向是火焰，在绘旅人中火焰一直和艾因挂钩，因而猜测这个纹章指向艾因。根据上述推测，由于希腊神话中赫尔墨斯是因为偷了阿波罗的牛才不得不将里拉琴赠予阿波罗，因而个人猜测新剧情中艾因也被罗夏持有把柄，受制于罗夏，才不得不把路辰给交给罗夏。纹章中的其他元素我尚未有头绪，也许是指向新剧情中艾因的能力与武器。
接下来是C位右侧的④号纹章，盘旋的羽蛇神很显然指向司岚，司岚白色情人节出行礼服胸针就是一只小羽蛇神，至于有朋友认为是龙，仔细看从蛇身上长出来的是两片羽翼，且蛇身光滑没有毛发，因而我倾向于认为这是羽蛇神。羽蛇神是主宰晨星的神，这可能暗示了司岚和路辰的关系，两人可能具有叶塞大陆线里老师与学生，或者前辈与后辈的关系。而且羽蛇神在玛雅神话中曾一度执掌太阳神尊位，这可能暗示司岚和罗夏分别是不同文明体系的执掌者。
此外，个人猜测两侧的三角形与长条坠物指天平，对应司岚的星座天秤座。在希腊神话中，天秤座的守护神是象征公平正义与法律的女神忒弥斯，她有两个女儿分别是时序三女神荷赖（对应沙漏）和命运三女神摩赖埃（对应独眼，命运之眼）。这可能暗示新剧情中司岚拥有掌控时间和命运的能力。
此外，司岚的纹章还可能指向另一个神话体系——克苏鲁神话。克苏鲁神话有两个非常重要的意向，就是眼和触手（如p5），纹章中的独眼是羽蛇神环绕之心，沙漏之始，天平之中，其重要性不言而喻。而提到触手大家想到了什么！没错就是养娃的“旧神降临”结局啊！！[并不简单][并不简单][并不简单]司岚长出的触手再加上这个“旧神降临”的名字，我已经不敢往下猜了……
最后是最右的⑤号纹章，如果光从纹章元素我并不能看出这个纹章到底指向谁，只能从排除法判断这是爹咪的纹章。然而，纹章底部的水瓶座符号和顶部的水星符号都与爹咪无关，但从星盘来看，水瓶座的对宫位可是狮子座呀，狮子座不就是罗夏的星座吗！查阅星盘可知，在接下来的8月4日左右（如p6），水星会走到狮子座正中，结合爹咪总是被官方冠以“指引者”的身份，即是说爹咪纹章显示的时间很有可能指向新剧情开始的时间，个人猜测也可能指向罗夏的生日。
此外，水星虽然和爹咪无关，但在希腊神话中，水星代表的神明是赫尔墨斯，这个名字是不是有点眼熟?[污][污][污]没错，就是那个制造了七弦琴并将琴赠予阿波罗的赫尔墨斯啊！在上文的猜测中，赫尔墨斯代表的是艾因，而在星盘中，水星（即赫尔墨斯，艾因）行至狮子座（即罗夏）是落陷，即发挥不了其能量，这不就侧面印证了“艾因受制于罗夏”的猜测吗！[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
对于爹咪在新剧情中的角色可能仍然是旁观者的身份，从他的纹章中我暂时还得不出其他猜测。
以上仅供参考，由于都是个人脑洞，欢迎讨论，不喜勿喷！！！
（os：终于写完了，我已经不是小画家了，我是小作家！[打call][打call][打call]
来唠一波推测/脑洞（持更）
目前我从各个纹章里提取出的元素有以下（从左至右编号）：
①火焰
②星星，鹿角，竖琴与琴弦，权杖or钥匙?（不太确定）
③太阳，弓箭，神灯和烟雾?（不太确定）
④羽蛇神，沙漏，天平，独眼
⑤星盘，水瓶座符号，水星符号
然后是对各个纹章的解读：
首先是C位的③号纹章，太阳符号显然对应罗夏，因为罗夏是太阳守护的狮子座，太阳纹也在p2叶塞大陆线罗夏官图底部出现。而且在希腊神话中，狮子座的守护神是光明与预言之神阿波罗，阿波罗惯用的武器是弓箭，被称为弓箭之王，因而弓箭符号也得到印证。纹章底部的神灯和顶部的烟雾意向个人认为是指向罗夏的书中童话卡牌，旨在强化该纹章的身份指认，也可能暗指新剧情中罗夏拥有的一切是虚无缥缈的。
其次是C位左侧的②号纹章，星星和鹿角的元素指向路辰是毫无异议的，让我比较在意的是竖琴的图像。在希腊神话中，阿波罗除了是光明与预言之神，还是艺术与音乐神，他有一圣物是七弦的里拉琴，是赫尔墨斯发明制造后赠予他的。纹章里的竖琴表面是六弦，实际被遮挡了两弦，不知道是不是为了对称，这让神秘数字七愈发神秘起来。于是，我去搜索了里拉琴的模样，结果发现里拉琴的样子见p3。！！好家伙！这不是艾因吗！？[费解][费解][费解]
于是我大胆的猜测起来[并不简单][并不简单][并不简单]（ooc预警），赫尔墨斯（艾因）作为里拉琴的创造者和曾经拥有者，把琴（路辰）赠予了阿波罗（罗夏）供他使用，于是琴（路辰）成为了阿波罗（罗夏）的所有物（武器）。即是说，在新剧情里，路辰很有可能是侍奉或者听命于罗夏的角色，而且琴弦也很像木偶线，暗指路辰是受制于人的傀儡，辰辰子难道又要沦为工具人[泪][泪][泪]
此外，②号纹章底部的图案与p4叶塞路辰底部的权杖图案比较相似，在纹章中这个图案被缩小了更像是一枚钥匙，个人猜测（ooc预警）是指路辰在新剧情中拥有某种特殊能力或权力（权杖的暗示），是开启某种东西的“钥匙”，而罗夏想得到那样东西所以要控制住路辰。
然后是最左①号纹章，该纹章有一个很显眼的意向是火焰，在绘旅人中火焰一直和艾因挂钩，因而猜测这个纹章指向艾因。根据上述推测，由于希腊神话中赫尔墨斯是因为偷了阿波罗的牛才不得不将里拉琴赠予阿波罗，因而个人猜测新剧情中艾因也被罗夏持有把柄，受制于罗夏，才不得不把路辰给交给罗夏。纹章中的其他元素我尚未有头绪，也许是指向新剧情中艾因的能力与武器。
接下来是C位右侧的④号纹章，盘旋的羽蛇神很显然指向司岚，司岚白色情人节出行礼服胸针就是一只小羽蛇神，至于有朋友认为是龙，仔细看从蛇身上长出来的是两片羽翼，且蛇身光滑没有毛发，因而我倾向于认为这是羽蛇神。羽蛇神是主宰晨星的神，这可能暗示了司岚和路辰的关系，两人可能具有叶塞大陆线里老师与学生，或者前辈与后辈的关系。而且羽蛇神在玛雅神话中曾一度执掌太阳神尊位，这可能暗示司岚和罗夏分别是不同文明体系的执掌者。
此外，个人猜测两侧的三角形与长条坠物指天平，对应司岚的星座天秤座。在希腊神话中，天秤座的守护神是象征公平正义与法律的女神忒弥斯，她有两个女儿分别是时序三女神荷赖（对应沙漏）和命运三女神摩赖埃（对应独眼，命运之眼）。这可能暗示新剧情中司岚拥有掌控时间和命运的能力。
此外，司岚的纹章还可能指向另一个神话体系——克苏鲁神话。克苏鲁神话有两个非常重要的意向，就是眼和触手（如p5），纹章中的独眼是羽蛇神环绕之心，沙漏之始，天平之中，其重要性不言而喻。而提到触手大家想到了什么！没错就是养娃的“旧神降临”结局啊！！[并不简单][并不简单][并不简单]司岚长出的触手再加上这个“旧神降临”的名字，我已经不敢往下猜了……
最后是最右的⑤号纹章，如果光从纹章元素我并不能看出这个纹章到底指向谁，只能从排除法判断这是爹咪的纹章。然而，纹章底部的水瓶座符号和顶部的水星符号都与爹咪无关，但从星盘来看，水瓶座的对宫位可是狮子座呀，狮子座不就是罗夏的星座吗！查阅星盘可知，在接下来的8月4日左右（如p6），水星会走到狮子座正中，结合爹咪总是被官方冠以“指引者”的身份，即是说爹咪纹章显示的时间很有可能指向新剧情开始的时间，个人猜测也可能指向罗夏的生日。
此外，水星虽然和爹咪无关，但在希腊神话中，水星代表的神明是赫尔墨斯，这个名字是不是有点眼熟?[污][污][污]没错，就是那个制造了七弦琴并将琴赠予阿波罗的赫尔墨斯啊！在上文的猜测中，赫尔墨斯代表的是艾因，而在星盘中，水星（即赫尔墨斯，艾因）行至狮子座（即罗夏）是落陷，即发挥不了其能量，这不就侧面印证了“艾因受制于罗夏”的猜测吗！[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
对于爹咪在新剧情中的角色可能仍然是旁观者的身份，从他的纹章中我暂时还得不出其他猜测。
以上仅供参考，由于都是个人脑洞，欢迎讨论，不喜勿喷！！！
（os：终于写完了，我已经不是小画家了，我是小作家！[打call][打call][打call]
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