有哪些第一次读到便直击内心的句子?[伤心]
1、我抓不住这世间的美好,只能装作万事顺遂的模样。
2、人的一生是万里河山,来往无数过客。有人给山河添色,有人使日月无光,有人改他江流,有人塑他梁骨。大限到时,不过是立在山巅,江河回望。
3、你所谓的迷茫,不过是清醒地看着自己沉沦。
4、年岁有加并非垂老,理想丢弃方坠暮年。岁月悠悠衰微只及肌肤,热忱抛却颓废必至灵魂。
5、希望我的方向是通往自己想去的地方,而不是所谓对的地方;希望我的力量来自内心,而不是别人的赞扬。
6、碰到一点压力就把自己变成不堪重负的样子,碰到一点不确定性就把前途描摹成黯淡无光的样子,碰到一点不开心就把它搞得似乎是自己这辈子最黑暗的时候,大概都只是为了自己不去走而干脆放弃明天找的最拙劣的借口。
7、我还是得不动声色地走下去,说这天气真好,风又轻柔,还能在斜阳里疲倦的微笑,说人生极平凡也没有什么波折和忧愁。
8、我亦好歌亦好酒,唱与佳人饮与友。
9、既然没温柔,就该留住这点英勇。
10、所谓的花季,就是所有生命没有高低之分,偶然间因缘际会发生了互动关系,可它们又各自离去,它们是知己,它们也是陌路。
11、若能避开猛烈的狂喜,自然也不会有悲痛的来袭。
12、“我们仍需生命的慷慨与繁华相爱,即使岁月以刻薄和荒芜相欺。”
13、我们必须接受失望,因为它是有限的,但千万不可失去希望,因为它是无穷的。——马丁·路德·金
14、所谓现在活着,是鸟儿展翅,是海涛汹涌,是蜗牛爬行,是人在相爱,是你的手温,是生命。——谷川俊太郎《二十亿光年的孤独》
15、每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会,因为我们都胜过这个世界。
16、哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣,而是为了对抗遗忘。
17、一定要爱着点儿什么,恰似草木对光阴的钟情。
18、任何时候,都有太多东西要学,太多东西要抛弃,太多东西要参与和对抗。
19、杂乱无章的天空下有大片麦田,我没有必要表达悲伤与孤独。——梵高
20、祝这世界继续热闹,祝我仍是我。
21、我步步回头,却也只能往前走。
22、“当你不能够再拥有,你唯一能做的,就是令自己不要忘记。”——《东邪西毒》
23、I like the night,without the dark,we’d never see the stars.
24、向前走吧,沿着你的道路,鲜花将不断开放。——泰戈尔
25、“放弃很可惜,但是有些事坚持下去本就没有意义。”
26、后来,我不再热情似火,也懒得幽默。
27、“迷失的人就迷失了,相遇的人就会再相遇。”——村上春树
28、一腔热血,不知归途。
29、如果有些失去是注定发生的,那就好好走完,这条注定会失去的路。
30、更效清都山水郎,一笑此生开心颜。
31、一样的东西破碎了就是破碎了。我宁愿记住它最好时的模样,而不想把它修补好,然后终生看着那些碎了的地方。——《飘》
32、“你看那天上的云聚了又散,散了又聚,人生离合,亦复如斯,你又何必悲伤。”——金庸
33、可能时光漫长,但旅程的终点还是如约而至,那些与你错开的人群,就像一颗颗流星划过,璀璨了整个回忆。
34、“倘若真的无从避免,倒不如先享受那顽固的欢喜。”
35、永远不要靠得太近 这就是高贵
36、什么事都可以努力,除了喜欢。
37、要单枪匹马的杀出一片光明38、你将用你的余生写一部长诗,只是诗中再不可提及那人一字。——《Lost》
39、“可能时光漫长,但旅程的终点还是如约而至,那些与你错开的人群,就像一颗颗流星划过,璀璨了整个回忆。”
40、顾城先生曾说:你不愿意种花。你说,我不愿看见它,一点点凋落。是的,为了避免结束,你避免了一切开始。
41、“深夜是打开冰箱透出的光亮,是起一罐啤酒清脆的声响,是音响里深沉的嗓音。孤独没有形状,却是无数个你白日的模样。”
42、“我喜爱一切不彻底的事物。细雨中的日光,春天的冷;琥珀里的时间,微暗的火。”
43、我喜欢的少年打天上来,他无意掀翻烛火,点燃我双眸盛满的暮色。
44、你要不顾一切让自己变得漂亮,即使是在那些糟糕的日子里。
45、不是所有人都能功成名就,我们中有些人,注定要在日常生活的点滴中寻找生命的意义。
46、这很寻常,我们相遇,然后分开;兴趣在变化,生活也马不停蹄,于是人群总是匆匆而来再四散而去,就像四季的更迭那般顺理成章。
47、我们这一生,注定看落日多于朝阳,呆在原地多于闯世界。在浑浑噩噩之间,循着一丝光明前行。
48、当你为错过太阳而哭泣的时候,你也要再错过群星了。
49、我在黄昏写下一封书信,载着落日的余辉和银河的浪漫,寄给你,寄给温柔本身。
50、宇宙山河浪漫,生活点滴温暖,都值得你前进。
51、我喜欢田野,而我愚笨。只能植荒十年,换得一时春生。
52、一个人只拥有此生此世是不够的,他还应该拥有诗意的世界。
53、雪沫乳花浮午盏,蓼茸蒿笋试春盘,人间有味是清欢。
文/久疏
来源:知乎
1、我抓不住这世间的美好,只能装作万事顺遂的模样。
2、人的一生是万里河山,来往无数过客。有人给山河添色,有人使日月无光,有人改他江流,有人塑他梁骨。大限到时,不过是立在山巅,江河回望。
3、你所谓的迷茫,不过是清醒地看着自己沉沦。
4、年岁有加并非垂老,理想丢弃方坠暮年。岁月悠悠衰微只及肌肤,热忱抛却颓废必至灵魂。
5、希望我的方向是通往自己想去的地方,而不是所谓对的地方;希望我的力量来自内心,而不是别人的赞扬。
6、碰到一点压力就把自己变成不堪重负的样子,碰到一点不确定性就把前途描摹成黯淡无光的样子,碰到一点不开心就把它搞得似乎是自己这辈子最黑暗的时候,大概都只是为了自己不去走而干脆放弃明天找的最拙劣的借口。
7、我还是得不动声色地走下去,说这天气真好,风又轻柔,还能在斜阳里疲倦的微笑,说人生极平凡也没有什么波折和忧愁。
8、我亦好歌亦好酒,唱与佳人饮与友。
9、既然没温柔,就该留住这点英勇。
10、所谓的花季,就是所有生命没有高低之分,偶然间因缘际会发生了互动关系,可它们又各自离去,它们是知己,它们也是陌路。
11、若能避开猛烈的狂喜,自然也不会有悲痛的来袭。
12、“我们仍需生命的慷慨与繁华相爱,即使岁月以刻薄和荒芜相欺。”
13、我们必须接受失望,因为它是有限的,但千万不可失去希望,因为它是无穷的。——马丁·路德·金
14、所谓现在活着,是鸟儿展翅,是海涛汹涌,是蜗牛爬行,是人在相爱,是你的手温,是生命。——谷川俊太郎《二十亿光年的孤独》
15、每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会,因为我们都胜过这个世界。
16、哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣,而是为了对抗遗忘。
17、一定要爱着点儿什么,恰似草木对光阴的钟情。
18、任何时候,都有太多东西要学,太多东西要抛弃,太多东西要参与和对抗。
19、杂乱无章的天空下有大片麦田,我没有必要表达悲伤与孤独。——梵高
20、祝这世界继续热闹,祝我仍是我。
21、我步步回头,却也只能往前走。
22、“当你不能够再拥有,你唯一能做的,就是令自己不要忘记。”——《东邪西毒》
23、I like the night,without the dark,we’d never see the stars.
24、向前走吧,沿着你的道路,鲜花将不断开放。——泰戈尔
25、“放弃很可惜,但是有些事坚持下去本就没有意义。”
26、后来,我不再热情似火,也懒得幽默。
27、“迷失的人就迷失了,相遇的人就会再相遇。”——村上春树
28、一腔热血,不知归途。
29、如果有些失去是注定发生的,那就好好走完,这条注定会失去的路。
30、更效清都山水郎,一笑此生开心颜。
31、一样的东西破碎了就是破碎了。我宁愿记住它最好时的模样,而不想把它修补好,然后终生看着那些碎了的地方。——《飘》
32、“你看那天上的云聚了又散,散了又聚,人生离合,亦复如斯,你又何必悲伤。”——金庸
33、可能时光漫长,但旅程的终点还是如约而至,那些与你错开的人群,就像一颗颗流星划过,璀璨了整个回忆。
34、“倘若真的无从避免,倒不如先享受那顽固的欢喜。”
35、永远不要靠得太近 这就是高贵
36、什么事都可以努力,除了喜欢。
37、要单枪匹马的杀出一片光明38、你将用你的余生写一部长诗,只是诗中再不可提及那人一字。——《Lost》
39、“可能时光漫长,但旅程的终点还是如约而至,那些与你错开的人群,就像一颗颗流星划过,璀璨了整个回忆。”
40、顾城先生曾说:你不愿意种花。你说,我不愿看见它,一点点凋落。是的,为了避免结束,你避免了一切开始。
41、“深夜是打开冰箱透出的光亮,是起一罐啤酒清脆的声响,是音响里深沉的嗓音。孤独没有形状,却是无数个你白日的模样。”
42、“我喜爱一切不彻底的事物。细雨中的日光,春天的冷;琥珀里的时间,微暗的火。”
43、我喜欢的少年打天上来,他无意掀翻烛火,点燃我双眸盛满的暮色。
44、你要不顾一切让自己变得漂亮,即使是在那些糟糕的日子里。
45、不是所有人都能功成名就,我们中有些人,注定要在日常生活的点滴中寻找生命的意义。
46、这很寻常,我们相遇,然后分开;兴趣在变化,生活也马不停蹄,于是人群总是匆匆而来再四散而去,就像四季的更迭那般顺理成章。
47、我们这一生,注定看落日多于朝阳,呆在原地多于闯世界。在浑浑噩噩之间,循着一丝光明前行。
48、当你为错过太阳而哭泣的时候,你也要再错过群星了。
49、我在黄昏写下一封书信,载着落日的余辉和银河的浪漫,寄给你,寄给温柔本身。
50、宇宙山河浪漫,生活点滴温暖,都值得你前进。
51、我喜欢田野,而我愚笨。只能植荒十年,换得一时春生。
52、一个人只拥有此生此世是不够的,他还应该拥有诗意的世界。
53、雪沫乳花浮午盏,蓼茸蒿笋试春盘,人间有味是清欢。
文/久疏
来源:知乎
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的,有人會有這樣疑惑:「佛法」是什麼呢?到底該如何「修法」呢?很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒,因此說,不管佛教徒到哪裡,都必須要帶佛教徒的資具,例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等,當家庭中有人不信佛法時,所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家,因為這些怪異之物,而引起其他家庭成員的反感,從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得,如果自己是佛教徒,是不需要表現做作,並非你持有眾多佛教用品,就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的,而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品,或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到,這種做法根本稱不上是佛教徒,這種修持法,不但不是佛法,反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中,是說將佛法做為煩惱的對治法,時時刻刻去反抗煩惱,而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直,下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱,不論在佛堂打座中有多莊嚴,都毫無效益,因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時,我們總是想要加以壓制,例如藏人有句俗話:「心中有火、口中無煙」,不論心中燃起熊熊怒火,但表面上仍要顯得若無其事一般,口鼻之中都不能飄出半點煙來,以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說,這樣去壓制的話,日積月累,某天嗔心爆發時,會很厲害,不如將痛苦發洩、講出來,有人聆聽、分享痛苦會較好,因為對治法並非壓制法,而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」,儘字面意思,就覺得需要有一種強制性一樣。
但是,「毀壞自己他眾故」,是說自他一切煩惱都是過患,要將「煩惱」視為產生惡法之惡因,因此才會生出不依靠煩惱,不隨煩惱隨波逐流的想法,若能有此厭惡之心,就不需強行壓制,因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上,可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰,講個故事,有甲乙兩國,這兩國的國王不和,因此甲方國王想討伐乙國,並著手部署,首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧,裝備盔甲,進行魔鬼訓練。
接著,國王派遣間諜到乙國去探測,去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊,若民眾擁護乙國王,則間諜就會居中挑撥離間,挑起內訌,鼓舞民眾去反抗暴政等等,這樣在外面軍備準備妥當時,裏應外合,就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡,才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上,我們會頂禮、獻曼達等一系列修持,但外在雖然準備充足,若內心沒有對煩惱生起厭煩之心,不論外在準備的多充足、條件多殊勝,不論是頂禮、祈禱、集資淨障等,都沒有作用,因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣;外在修持方式及內心厭惡之心,才能戰勝煩惱,但有時我們能戰勝一切卻輸給自己,最終的大老闆是冥頑不靈的自心,若真的能對治煩惱,才能戰勝自己。如果能裡外合一,才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的,若對治的是別人,可以用盡各種方式去打倒對方,但實況並非如此簡單,煩惱是自己的煩惱,對治法也和自己息息相關,因此有人會疑惑問到,這兩者都和我自己相關,那我該如何去斷除煩惱呢?
有人一方面依靠及修持對治法,但從內心深處,卻和煩惱結為至交,因此就算外在表面如何修持,但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨,這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的,有人會有這樣疑惑:「佛法」是什麼呢?到底該如何「修法」呢?很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒,因此說,不管佛教徒到哪裡,都必須要帶佛教徒的資具,例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等,當家庭中有人不信佛法時,所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家,因為這些怪異之物,而引起其他家庭成員的反感,從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得,如果自己是佛教徒,是不需要表現做作,並非你持有眾多佛教用品,就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的,而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品,或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到,這種做法根本稱不上是佛教徒,這種修持法,不但不是佛法,反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中,是說將佛法做為煩惱的對治法,時時刻刻去反抗煩惱,而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直,下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱,不論在佛堂打座中有多莊嚴,都毫無效益,因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時,我們總是想要加以壓制,例如藏人有句俗話:「心中有火、口中無煙」,不論心中燃起熊熊怒火,但表面上仍要顯得若無其事一般,口鼻之中都不能飄出半點煙來,以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說,這樣去壓制的話,日積月累,某天嗔心爆發時,會很厲害,不如將痛苦發洩、講出來,有人聆聽、分享痛苦會較好,因為對治法並非壓制法,而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」,儘字面意思,就覺得需要有一種強制性一樣。
但是,「毀壞自己他眾故」,是說自他一切煩惱都是過患,要將「煩惱」視為產生惡法之惡因,因此才會生出不依靠煩惱,不隨煩惱隨波逐流的想法,若能有此厭惡之心,就不需強行壓制,因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上,可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰,講個故事,有甲乙兩國,這兩國的國王不和,因此甲方國王想討伐乙國,並著手部署,首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧,裝備盔甲,進行魔鬼訓練。
接著,國王派遣間諜到乙國去探測,去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊,若民眾擁護乙國王,則間諜就會居中挑撥離間,挑起內訌,鼓舞民眾去反抗暴政等等,這樣在外面軍備準備妥當時,裏應外合,就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡,才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上,我們會頂禮、獻曼達等一系列修持,但外在雖然準備充足,若內心沒有對煩惱生起厭煩之心,不論外在準備的多充足、條件多殊勝,不論是頂禮、祈禱、集資淨障等,都沒有作用,因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣;外在修持方式及內心厭惡之心,才能戰勝煩惱,但有時我們能戰勝一切卻輸給自己,最終的大老闆是冥頑不靈的自心,若真的能對治煩惱,才能戰勝自己。如果能裡外合一,才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的,若對治的是別人,可以用盡各種方式去打倒對方,但實況並非如此簡單,煩惱是自己的煩惱,對治法也和自己息息相關,因此有人會疑惑問到,這兩者都和我自己相關,那我該如何去斷除煩惱呢?
有人一方面依靠及修持對治法,但從內心深處,卻和煩惱結為至交,因此就算外在表面如何修持,但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨,這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的,有人會有這樣疑惑:「佛法」是什麼呢?到底該如何「修法」呢?很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒,因此說,不管佛教徒到哪裡,都必須要帶佛教徒的資具,例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等,當家庭中有人不信佛法時,所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家,因為這些怪異之物,而引起其他家庭成員的反感,從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得,如果自己是佛教徒,是不需要表現做作,並非你持有眾多佛教用品,就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的,而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品,或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到,這種做法根本稱不上是佛教徒,這種修持法,不但不是佛法,反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中,是說將佛法做為煩惱的對治法,時時刻刻去反抗煩惱,而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直,下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱,不論在佛堂打座中有多莊嚴,都毫無效益,因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時,我們總是想要加以壓制,例如藏人有句俗話:「心中有火、口中無煙」,不論心中燃起熊熊怒火,但表面上仍要顯得若無其事一般,口鼻之中都不能飄出半點煙來,以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說,這樣去壓制的話,日積月累,某天嗔心爆發時,會很厲害,不如將痛苦發洩、講出來,有人聆聽、分享痛苦會較好,因為對治法並非壓制法,而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」,儘字面意思,就覺得需要有一種強制性一樣。
但是,「毀壞自己他眾故」,是說自他一切煩惱都是過患,要將「煩惱」視為產生惡法之惡因,因此才會生出不依靠煩惱,不隨煩惱隨波逐流的想法,若能有此厭惡之心,就不需強行壓制,因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上,可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰,講個故事,有甲乙兩國,這兩國的國王不和,因此甲方國王想討伐乙國,並著手部署,首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧,裝備盔甲,進行魔鬼訓練。
接著,國王派遣間諜到乙國去探測,去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊,若民眾擁護乙國王,則間諜就會居中挑撥離間,挑起內訌,鼓舞民眾去反抗暴政等等,這樣在外面軍備準備妥當時,裏應外合,就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡,才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上,我們會頂禮、獻曼達等一系列修持,但外在雖然準備充足,若內心沒有對煩惱生起厭煩之心,不論外在準備的多充足、條件多殊勝,不論是頂禮、祈禱、集資淨障等,都沒有作用,因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣;外在修持方式及內心厭惡之心,才能戰勝煩惱,但有時我們能戰勝一切卻輸給自己,最終的大老闆是冥頑不靈的自心,若真的能對治煩惱,才能戰勝自己。如果能裡外合一,才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的,若對治的是別人,可以用盡各種方式去打倒對方,但實況並非如此簡單,煩惱是自己的煩惱,對治法也和自己息息相關,因此有人會疑惑問到,這兩者都和我自己相關,那我該如何去斷除煩惱呢?
有人一方面依靠及修持對治法,但從內心深處,卻和煩惱結為至交,因此就算外在表面如何修持,但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨,這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」
(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的,有人會有這樣疑惑:「佛法」是什麼呢?到底該如何「修法」呢?很多人都有此疑惑。
有些佛教徒為了表現自己是佛教徒,因此說,不管佛教徒到哪裡,都必須要帶佛教徒的資具,例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等,當家庭中有人不信佛法時,所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家,因為這些怪異之物,而引起其他家庭成員的反感,從而引發矛盾及各種悲劇的發生。
在此我覺得,如果自己是佛教徒,是不需要表現做作,並非你持有眾多佛教用品,就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的,而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品,或刻意去大聲唸誦咒語等。
總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到,這種做法根本稱不上是佛教徒,這種修持法,不但不是佛法,反而會成為修持佛法的障礙。
因此將佛法帶入生活中,是說將佛法做為煩惱的對治法,時時刻刻去反抗煩惱,而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直,下座後就一概拋在腦後。
若無時刻對治煩惱,不論在佛堂打座中有多莊嚴,都毫無效益,因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。
譬如說嗔心、心中生氣時,我們總是想要加以壓制,例如藏人有句俗話:「心中有火、口中無煙」,不論心中燃起熊熊怒火,但表面上仍要顯得若無其事一般,口鼻之中都不能飄出半點煙來,以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。
但也有人會這樣想說,這樣去壓制的話,日積月累,某天嗔心爆發時,會很厲害,不如將痛苦發洩、講出來,有人聆聽、分享痛苦會較好,因為對治法並非壓制法,而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」,儘字面意思,就覺得需要有一種強制性一樣。
但是,「毀壞自己他眾故」,是說自他一切煩惱都是過患,要將「煩惱」視為產生惡法之惡因,因此才會生出不依靠煩惱,不隨煩惱隨波逐流的想法,若能有此厭惡之心,就不需強行壓制,因為對治法能自然而然地去對治煩惱。
在對治「煩惱」上,可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰,講個故事,有甲乙兩國,這兩國的國王不和,因此甲方國王想討伐乙國,並著手部署,首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧,裝備盔甲,進行魔鬼訓練。
接著,國王派遣間諜到乙國去探測,去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊,若民眾擁護乙國王,則間諜就會居中挑撥離間,挑起內訌,鼓舞民眾去反抗暴政等等,這樣在外面軍備準備妥當時,裏應外合,就能打敗乙國。
■從內心深處產生厭惡,才能裏應外合地打敗煩惱
我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上,我們會頂禮、獻曼達等一系列修持,但外在雖然準備充足,若內心沒有對煩惱生起厭煩之心,不論外在準備的多充足、條件多殊勝,不論是頂禮、祈禱、集資淨障等,都沒有作用,因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。
依靠內外這兩種因緣;外在修持方式及內心厭惡之心,才能戰勝煩惱,但有時我們能戰勝一切卻輸給自己,最終的大老闆是冥頑不靈的自心,若真的能對治煩惱,才能戰勝自己。如果能裡外合一,才是真正對治煩惱最殊勝的法門。
因此所謂對治煩惱是非常困難的,若對治的是別人,可以用盡各種方式去打倒對方,但實況並非如此簡單,煩惱是自己的煩惱,對治法也和自己息息相關,因此有人會疑惑問到,這兩者都和我自己相關,那我該如何去斷除煩惱呢?
有人一方面依靠及修持對治法,但從內心深處,卻和煩惱結為至交,因此就算外在表面如何修持,但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨,這樣就很難真正對治煩惱了。
——第十七世大宝法王——
《快乐与艺术》
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