#铁杵·十年书单#
如此固执己见。比之玩弄权术的人,同样是扭曲别人的“慧命”,未免罪过。但反而因此能享千古盛名,岂非命运乎!
自欺、欺人、被人欺
醉里挑灯看剑 梦回吹角连营
八百里分麾下炙 五十弦翻塞外声
沙场秋点兵
马作的卢飞快 弓如霹雳弦惊
了却君王天下事 赢得生前死后名
可怜白发生
换言之,人要自爱,才能爱人,最后自然可被人爱。也可以说,人要自尊,才能尊人,这样才能使人尊你。
曾子所说的“诚意,毋自欺也”,必须要先注意一个“毋”字,这个字,在古代是和“弗”、“勿”、“莫”通用的,等于现代语的 “不可”、“不要”。“毋自欺”,就是不要自己骗自己。
“意识”,是“心”起分别理想作用的先锋。它旋转跳跃变化得非常快速,而且最容易作自我欣赏、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我们脑子里盘据活动,发挥思想、理想、幻想等等成千成万的作用。但它本身是把握不住,想过了用过了便溜了。它把好坏交给我们的“知性”去判断。它把种种影像收集归纳以后,又交给了“心”来安排收藏。要使“意识”净化,除非你真要做到“内明”反省的学问,随时留意它的活动,使它能 “知止而定,定而后安,安而后静,静而后虑”,才能得到真正的 “诚意”境界。这里的“诚”字,是包括专一、安定、无私、明净的意义。所以子思著《中庸》,便说:“自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣”,“诚者,自成也”。同样是发挥“诚意”的内涵。这是“内明”之学的精髓所在。
外用方面,孔子教我们对人对事的原则,不可随便任意妄为,不可认为必然如此,不可固执己见,不可认为非我不可,这都属于“意识”不自欺的警觉。因此,曾子开头便说:“诚其意者,毋自欺也。”譬如说,人人都会埋怨被别人骗了,其实,人不自骗,谁又能够骗了你呢?
相传禅宗的初祖达摩大师初到中原,将要入山面壁的时候,有人问他:大师啊!你来中国的目的是做什么?达摩大师便对他说:我要找一个不受人欺的人。达摩大师才是真大师,人能先不自欺,才能不受人欺。(小心,也许我正在自欺,而且又欺了大家。)
如此固执己见。比之玩弄权术的人,同样是扭曲别人的“慧命”,未免罪过。但反而因此能享千古盛名,岂非命运乎!
自欺、欺人、被人欺
醉里挑灯看剑 梦回吹角连营
八百里分麾下炙 五十弦翻塞外声
沙场秋点兵
马作的卢飞快 弓如霹雳弦惊
了却君王天下事 赢得生前死后名
可怜白发生
换言之,人要自爱,才能爱人,最后自然可被人爱。也可以说,人要自尊,才能尊人,这样才能使人尊你。
曾子所说的“诚意,毋自欺也”,必须要先注意一个“毋”字,这个字,在古代是和“弗”、“勿”、“莫”通用的,等于现代语的 “不可”、“不要”。“毋自欺”,就是不要自己骗自己。
“意识”,是“心”起分别理想作用的先锋。它旋转跳跃变化得非常快速,而且最容易作自我欣赏、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我们脑子里盘据活动,发挥思想、理想、幻想等等成千成万的作用。但它本身是把握不住,想过了用过了便溜了。它把好坏交给我们的“知性”去判断。它把种种影像收集归纳以后,又交给了“心”来安排收藏。要使“意识”净化,除非你真要做到“内明”反省的学问,随时留意它的活动,使它能 “知止而定,定而后安,安而后静,静而后虑”,才能得到真正的 “诚意”境界。这里的“诚”字,是包括专一、安定、无私、明净的意义。所以子思著《中庸》,便说:“自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣”,“诚者,自成也”。同样是发挥“诚意”的内涵。这是“内明”之学的精髓所在。
外用方面,孔子教我们对人对事的原则,不可随便任意妄为,不可认为必然如此,不可固执己见,不可认为非我不可,这都属于“意识”不自欺的警觉。因此,曾子开头便说:“诚其意者,毋自欺也。”譬如说,人人都会埋怨被别人骗了,其实,人不自骗,谁又能够骗了你呢?
相传禅宗的初祖达摩大师初到中原,将要入山面壁的时候,有人问他:大师啊!你来中国的目的是做什么?达摩大师便对他说:我要找一个不受人欺的人。达摩大师才是真大师,人能先不自欺,才能不受人欺。(小心,也许我正在自欺,而且又欺了大家。)
阳明心学-选读3-“诚意”
阳明先生曰:
“知至则意诚”
“《大学》功夫只是诚意,诚意之极便是至善。”
思齐解读:
如前篇所说,人能通达本心,则意(意:指人的思想意识)必真诚无伪,无各种虚妄造作。
《大学》云“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦”。所谓的诚,不过是真实的面对自己。即使是作恶之人也是清楚的知道自己是在作恶的,骗得了他人,骗不了自己。就如同喜欢美丽的事物和讨厌难闻的气味一样,要这般真诚,这可以说是自然而然的自知自觉。
《大学》云“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物”。整个阳明心学之脉络就在“格物-致知-诚意-正心-修身-齐家”(“治平”之学乃圣人之为,不敢妄言,故省略。);心学体系脉络清晰、层次分明、逐步推进、环环相扣,让后学之人能有个明确的着手处。《大学》这些步骤中,最重要最需花时间磨砺的就是诚意。结合社会现实,最难得也是在此,人心浮躁、急功近利甚至互相欺诈,又有几人能诚意对人?这也是阳明先生之学问乃至儒家之学问难传难会之根本原因。诚即是善,善即是诚,诚是善的开始,善是诚的归宿,这是同一个心灵意识状态的两个阶段。诚意到了极致状态不再有任何的私心贪欲,不再有伪装设计,这就是至善了,也就是与大道合一的天真自然的心灵意识状态。
注释:
1. 格物:格之本意为阻隔,物之本意为外在事物。常人之本心为外物牵制黏连,如要见本心,则需要阻隔外物进入本心,故称作格物。在心学体系中,格也引申为揣摩之意。如同佛学《心经》所言“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”,这也就是隔绝外物进入内心,而让本心自然显现。孔子的“子绝四.毋意,毋必,毋固,毋我。”,也是格物。(因在《选读1》中遗漏格物之本意,故在此补述)#传统文化##阳明心学# 儒家文化
阳明先生曰:
“知至则意诚”
“《大学》功夫只是诚意,诚意之极便是至善。”
思齐解读:
如前篇所说,人能通达本心,则意(意:指人的思想意识)必真诚无伪,无各种虚妄造作。
《大学》云“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦”。所谓的诚,不过是真实的面对自己。即使是作恶之人也是清楚的知道自己是在作恶的,骗得了他人,骗不了自己。就如同喜欢美丽的事物和讨厌难闻的气味一样,要这般真诚,这可以说是自然而然的自知自觉。
《大学》云“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物”。整个阳明心学之脉络就在“格物-致知-诚意-正心-修身-齐家”(“治平”之学乃圣人之为,不敢妄言,故省略。);心学体系脉络清晰、层次分明、逐步推进、环环相扣,让后学之人能有个明确的着手处。《大学》这些步骤中,最重要最需花时间磨砺的就是诚意。结合社会现实,最难得也是在此,人心浮躁、急功近利甚至互相欺诈,又有几人能诚意对人?这也是阳明先生之学问乃至儒家之学问难传难会之根本原因。诚即是善,善即是诚,诚是善的开始,善是诚的归宿,这是同一个心灵意识状态的两个阶段。诚意到了极致状态不再有任何的私心贪欲,不再有伪装设计,这就是至善了,也就是与大道合一的天真自然的心灵意识状态。
注释:
1. 格物:格之本意为阻隔,物之本意为外在事物。常人之本心为外物牵制黏连,如要见本心,则需要阻隔外物进入本心,故称作格物。在心学体系中,格也引申为揣摩之意。如同佛学《心经》所言“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”,这也就是隔绝外物进入内心,而让本心自然显现。孔子的“子绝四.毋意,毋必,毋固,毋我。”,也是格物。(因在《选读1》中遗漏格物之本意,故在此补述)#传统文化##阳明心学# 儒家文化
《礼记·慎独》有言:“所谓诚其意者,毋自欺也。”
人这一生,最怕自己骗自己,浑浑噩噩、庸庸碌碌地度过。
你的状态,你自己知道,如果总自欺欺人,那永远也过不好这一生。
鬼谷子说:“知之始己,自知而后知人也。”
一个人,只有叫醒自己,直面现实,才有底气去面对这个世界。
这样的清醒和勇敢,才是真正的精神胜利法,方能带来现实生活的胜利。
人这一生,最怕自己骗自己,浑浑噩噩、庸庸碌碌地度过。
你的状态,你自己知道,如果总自欺欺人,那永远也过不好这一生。
鬼谷子说:“知之始己,自知而后知人也。”
一个人,只有叫醒自己,直面现实,才有底气去面对这个世界。
这样的清醒和勇敢,才是真正的精神胜利法,方能带来现实生活的胜利。
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