NISHIYA在涩谷的店铺，确实是闭店了。只不过原址上，又悄悄起了另一家咖啡店。
新店rec coffee来自福冈，在福冈似乎开得势头正旺。而东京二店仿佛就像狸猫换太子似的，NISHIYA时代的桌子椅子碟子镜子居然全数保留着。菜单也保留了大半西谷的风格，依然能喝到不少特调。
甚至连员工都给人留下来了（？）
这次再去，客人是符合平日调性的稀稀拉拉，不知道周末又会是什么景象。
确实挺难理解“因为排队太多所以要搬店”的想法的，有时候很想说日本人死脑筋，有时候觉得这些人仿佛又要超脱时代浮躁坚持初心实在了不起。只不过客人也挺难做…
东京好喝又不难去的咖啡店并不少，也可以选择做一个随心且不忠诚的客人就是了。
.
REC COFFEE |
東京都渋谷区東１丁目４−１ 尚豊ビル 1F
新店rec coffee来自福冈，在福冈似乎开得势头正旺。而东京二店仿佛就像狸猫换太子似的，NISHIYA时代的桌子椅子碟子镜子居然全数保留着。菜单也保留了大半西谷的风格，依然能喝到不少特调。
甚至连员工都给人留下来了（？）
这次再去，客人是符合平日调性的稀稀拉拉，不知道周末又会是什么景象。
确实挺难理解“因为排队太多所以要搬店”的想法的，有时候很想说日本人死脑筋，有时候觉得这些人仿佛又要超脱时代浮躁坚持初心实在了不起。只不过客人也挺难做…
东京好喝又不难去的咖啡店并不少，也可以选择做一个随心且不忠诚的客人就是了。
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REC COFFEE |
東京都渋谷区東１丁目４−１ 尚豊ビル 1F
《四库全书系列伤寒类医著集成》编校后记
菜九段 九段道场 2017-05-24 08:59
《四库全书系列伤寒类医著集成》编校后记
出版中医药古籍是我社的一个传统，但出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型古籍整理项目，我们仍然感到异常艰巨。当前的国家文化发展战略，要求加大出版传统文化产品的力度，而出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型项目，无疑是符合这种文化产业趋势的。自从2004年初，我社出版了影印本《四库全书伤寒类医著集成》后，就开始酝酿出版经过整理后的由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》构成的《四库全书系列伤寒类医著集成》。
东汉张仲景的《伤寒杂病论》，是中医学形成、发展史上的重要里程碑，是中医学最为重要的关键性支撑和主体构造，其学术内涵贯穿渗透到了中医药学的所有门类。一部以《伤寒杂病论》为核心的仲景学说的发展史，也完全可以视之为整个中国医药学近两千年的发展史。从更广泛的意义上来看，张仲景《伤寒杂病论》不仅是医之瑰宝，同时也是整个中国传统文化的瑰宝。因此，出版《四库全书系列伤寒类医著集成》，不仅是一个艰巨的任务，也是一个无上之光荣。《四库全书系列伤寒类医著集成》汇集了伤寒之学的历代重要研究著作，集中展示了仲景之学的研究全貌。正因为本出版项目非常重要，故被列入江苏省十一五重点出版规划。
经过专家论证与排查书目，《四库全书系列伤寒类医著集成》的内容涉及70余种著作，篇幅达800万字。加上各级校理内容，总字数达1300万之巨。这样一个大型出版项目，不但是我社前所未有，就是放在全国范围内，也称得上是一个浩大的工程。因其卷帙浩大，涉及很多方面的知识与很多方面的工作，我们在编辑加工书稿时承受了巨大的压力，巨大的工作量对我们的业务能力是一个严重的挑战，我们不得不战战兢兢，临深履薄，为此，我们不断与专家组探讨收选原则、点校尺度，并不断在社内的编辑校对、版式设计、装帧用纸等等专业事项上用心用力，以求将这个系列做成精品出版物。我们所做的工作，重点在整齐型制上。具体做法如下：
一、定整书顺序。《四库全书系列伤寒类医著集成》由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》三个独立部分所组成。各部分所收各书的顺序基本依据其在原书中的固有顺序而定，而不是根据成书年代。如宋金时代成无己的《伤寒论注释》，其成书年代肯定迟于唐代孙思邈的《备急千金要方》，但在《四库全书》中其排序在前，故本系列仍定其在前；又如《御纂医宗金鉴》，其成书肯定在喻昌的《尚论篇》之后，但在《四库全书》中其排序在前，本系列亦将其内容定位在前。
二、定内容顺序。如《四库全书》所收各书的正常排序是先提要，次序跋，次目录；但也有先目录后提要者。编辑成书时，一律按先提要、次序跋、次目录之顺序排列。
三、定各书目录。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》所收各书原有的目录表现不一，在《四库全书》部分，有些书甚至目录缺如。凡遇此情况，一律依正文补齐目录。遇目录与正文有出入者，亦一律依正文改正。
四、在各卷开头排列古人的著者校者姓名。古人刻书，常在各卷首列上著者校者参者姓名，本系列也采用这种形式，以提示这些人为我们据以工作的这个底本所担负的责任。
五、补足内容。在《四库全书伤寒类医著集成》部分，有些著作原书明显有失收内容，如《伤寒论注释》与《伤寒论条辨》的图，《四库全书》在抄录时没有这些内容，而其所据版本应该是有这部分内容的，遇到这种情况，以附录的形式补出这种失收内容。
六、编制附录。本书具有集大成性质，因此提示各构成的版本源流及学术评价就在所必需。这方面的工作，应该以日本人冈西为人、黑田源次的《宋以前医籍考》为著录资料的最好范式，故凡是本出版物所收内容，亦为《宋以前医籍考》所收录者，将《宋以前医籍考》内容单列，以保持此内容的完整性。而由主编另行收集整理的版本资料，则另章排列于后。
七、编制总页码，设置分页码。《四库全书系列伤寒类医著集成》各部分卷帙浩繁，又各自成体系，独立成篇，为使眉目清楚，次序不紊，特为《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各编制总页码，而其所收各书均设分页码。
八、设置卷首。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各总构成的正文之前均有序、前言、总目录、册目录，仿《四库全书》例，将此部分设置为卷首，不计入总页码。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各分构成的正文之前，亦多有提要、序、跋、目录等内容，将这种内容合并成各自的卷首，计入总页码。
《四库全书系列伤寒类医著集成》历时5年，终告编成。在编辑出版过程中，全体参与点校编撰工作的专家学者对我们的工作始终是尽心竭力、非常投入，使我们深受感动；学界专家学者对我们的工作也多方支持；在此表示我们的谢意。我们也要特别感谢全国人民代表大会常务委员会的许嘉璐先生、中华中医药学会的温长路先生为本系列作序，他们的殷殷之语，既是对我们工作的肯定，也是对我们工作的鞭策。今后，我们一定要多出好书、多出对文化积累有贡献的书，来回报各界专家学者对我们的支持。
江苏科学技术出版社
菜九段 九段道场 2017-05-24 08:59
《四库全书系列伤寒类医著集成》编校后记
出版中医药古籍是我社的一个传统，但出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型古籍整理项目，我们仍然感到异常艰巨。当前的国家文化发展战略，要求加大出版传统文化产品的力度，而出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型项目，无疑是符合这种文化产业趋势的。自从2004年初，我社出版了影印本《四库全书伤寒类医著集成》后，就开始酝酿出版经过整理后的由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》构成的《四库全书系列伤寒类医著集成》。
东汉张仲景的《伤寒杂病论》，是中医学形成、发展史上的重要里程碑，是中医学最为重要的关键性支撑和主体构造，其学术内涵贯穿渗透到了中医药学的所有门类。一部以《伤寒杂病论》为核心的仲景学说的发展史，也完全可以视之为整个中国医药学近两千年的发展史。从更广泛的意义上来看，张仲景《伤寒杂病论》不仅是医之瑰宝，同时也是整个中国传统文化的瑰宝。因此，出版《四库全书系列伤寒类医著集成》，不仅是一个艰巨的任务，也是一个无上之光荣。《四库全书系列伤寒类医著集成》汇集了伤寒之学的历代重要研究著作，集中展示了仲景之学的研究全貌。正因为本出版项目非常重要，故被列入江苏省十一五重点出版规划。
经过专家论证与排查书目，《四库全书系列伤寒类医著集成》的内容涉及70余种著作，篇幅达800万字。加上各级校理内容，总字数达1300万之巨。这样一个大型出版项目，不但是我社前所未有，就是放在全国范围内，也称得上是一个浩大的工程。因其卷帙浩大，涉及很多方面的知识与很多方面的工作，我们在编辑加工书稿时承受了巨大的压力，巨大的工作量对我们的业务能力是一个严重的挑战，我们不得不战战兢兢，临深履薄，为此，我们不断与专家组探讨收选原则、点校尺度，并不断在社内的编辑校对、版式设计、装帧用纸等等专业事项上用心用力，以求将这个系列做成精品出版物。我们所做的工作，重点在整齐型制上。具体做法如下：
一、定整书顺序。《四库全书系列伤寒类医著集成》由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》三个独立部分所组成。各部分所收各书的顺序基本依据其在原书中的固有顺序而定，而不是根据成书年代。如宋金时代成无己的《伤寒论注释》，其成书年代肯定迟于唐代孙思邈的《备急千金要方》，但在《四库全书》中其排序在前，故本系列仍定其在前；又如《御纂医宗金鉴》，其成书肯定在喻昌的《尚论篇》之后，但在《四库全书》中其排序在前，本系列亦将其内容定位在前。
二、定内容顺序。如《四库全书》所收各书的正常排序是先提要，次序跋，次目录；但也有先目录后提要者。编辑成书时，一律按先提要、次序跋、次目录之顺序排列。
三、定各书目录。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》所收各书原有的目录表现不一，在《四库全书》部分，有些书甚至目录缺如。凡遇此情况，一律依正文补齐目录。遇目录与正文有出入者，亦一律依正文改正。
四、在各卷开头排列古人的著者校者姓名。古人刻书，常在各卷首列上著者校者参者姓名，本系列也采用这种形式，以提示这些人为我们据以工作的这个底本所担负的责任。
五、补足内容。在《四库全书伤寒类医著集成》部分，有些著作原书明显有失收内容，如《伤寒论注释》与《伤寒论条辨》的图，《四库全书》在抄录时没有这些内容，而其所据版本应该是有这部分内容的，遇到这种情况，以附录的形式补出这种失收内容。
六、编制附录。本书具有集大成性质，因此提示各构成的版本源流及学术评价就在所必需。这方面的工作，应该以日本人冈西为人、黑田源次的《宋以前医籍考》为著录资料的最好范式，故凡是本出版物所收内容，亦为《宋以前医籍考》所收录者，将《宋以前医籍考》内容单列，以保持此内容的完整性。而由主编另行收集整理的版本资料，则另章排列于后。
七、编制总页码，设置分页码。《四库全书系列伤寒类医著集成》各部分卷帙浩繁，又各自成体系，独立成篇，为使眉目清楚，次序不紊，特为《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各编制总页码，而其所收各书均设分页码。
八、设置卷首。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各总构成的正文之前均有序、前言、总目录、册目录，仿《四库全书》例，将此部分设置为卷首，不计入总页码。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各分构成的正文之前，亦多有提要、序、跋、目录等内容，将这种内容合并成各自的卷首，计入总页码。
《四库全书系列伤寒类医著集成》历时5年，终告编成。在编辑出版过程中，全体参与点校编撰工作的专家学者对我们的工作始终是尽心竭力、非常投入，使我们深受感动；学界专家学者对我们的工作也多方支持；在此表示我们的谢意。我们也要特别感谢全国人民代表大会常务委员会的许嘉璐先生、中华中医药学会的温长路先生为本系列作序，他们的殷殷之语，既是对我们工作的肯定，也是对我们工作的鞭策。今后，我们一定要多出好书、多出对文化积累有贡献的书，来回报各界专家学者对我们的支持。
江苏科学技术出版社
八仙桌，中华民族传统家具之一。现今可考的八仙桌至少在辽金时代就已经出现，在明清时期盛行。尤其是清代，无论是达官显贵还是平头百姓几乎家家都可以寻到八仙桌的影子，甚至成为很多家庭中唯一的大型家具。关于八仙桌的由来，在民间有很多种说法，最著名的传说有两个。
流传最为广泛的一种说法就是，玉皇大帝做寿宴请各处神仙，八仙欣然赴宴。赴宴途中，他们经过一处名山，只见古木参天、奇花飘香、百鸟和鸣、流泉叮咚、彩云缭绕，令人神往。于是，八仙之一的张果老建议小憩，由于没有桌椅，八仙便各显神通变出石桌、石凳、香茗、鲜果等品茗赏景。后人出于敬仰和祈福之心仿效其样式做成桌子，以为生活之用，取八仙名，故称为八仙桌。八仙是中国道教神祇系统中的八位仙人，分别是：铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅等八人。不管怎么说，八仙桌的命名和“八仙”一定是有着很大的关联了。
另外一种说法是，与画圣吴道子有关。据传吴道子运笔如神，其画名满天下，千金难求，八仙慕其美名特来拜访，吴道子正在家中作画，看见这么多客人来访，连忙上前招呼，相谈甚欢。不知不觉天色已暗了下来，吴道子想：难得八仙光临，要招待他们吃饭，可是这么多人没有一张大桌，这时吴道子灵机一动，便挥笔立就，画得一桌，经八仙点化成为实物。吕洞宾问吴道子：“吴先生这张桌子倒很实惠，叫什么名字？” 吴道子想了想道：“我是为你们而作，就干脆叫八仙桌吧！”八仙桌的名字便由此而来。
中式设计八仙桌的尺寸标准一般是四边在90厘米以上，净高一般在80厘米左右，普通的家用八仙桌尺寸在100*100*88cm左右，围坐八人毫不拥挤。八仙桌结构简单，用料经济，一件家具仅腿、边、牙板三个部件，整器无一多余构件，样式主要分为有束腰和无束腰两种形式。早期的八仙桌基本都是无束腰的，也就是四腿直直地连到地面，后来经过改进，在桌面下部有一圈收缩 了进去，就像女子束紧腰部一样，因此称为束腰，这种束腰形式柔和了整体线条，更加好看，现在也多采用束腰造型。有束腰式的八仙桌，桌面边抹做得比较宽一些，便于打槽，增加稳固性。它的桌面下部有一圈收缩了进去，柔和了整体的线条感，看起来有如少女一般含羞带怯，更加的好看。为了更加美观，有的八仙桌还会在牙板上雕刻吉祥的图案，或者采用镂空设计来装饰点缀，也有些八仙桌会用瓷板、瘿木、云石 等材料作桌面，更加光滑亮丽，融入了现代气息，即使是现代装修风格的房间也很适用。
八仙桌因为是家中的大型家具，而且也是追求吉祥的食饭桌，所以在八仙桌上有不少规矩。当然，为了追求祥和、礼仪的人们对摆放八仙桌和宴席座位也有考究。节庆喜庆诸如春节、端阳、中秋等祭祖拜神，还有结婚、满月、做寿、乔迁等的喜宴，八仙桌应横摆，即桌面木板条纹与上厅后墙平行，以求挡住喜气使之停留家中泰运长行，丧事则摆直桌条纹对大门，让晦气衰运直出，远离家门。除了规矩上的讲究，八仙桌的入座更为严谨。在中国的饮食礼仪中，坐在哪里是非常重要的，在中国，以左为尊，右为次，以上为尊，下为次，以中为尊，偏为次。通过分配座位，可以看出来自己在主人心中的地位。在坐北朝南的房间，北为上，左为上，就是主宾是坐在北面东侧的座位，主陪坐在主宾的右侧，依次类推。如果有两位贵客，就都坐在上席位置，主人坐在背对着门的任意位置。
八仙桌满足了中国人对坐次、尊卑、秩序的讲究，可以说，八仙桌是中国传统文化的缩影与符号，其上所承载的规矩也好、讲究也好，都是中国人心中的准则与信仰。随着八仙桌使用的普及，其宜古宜今、宜室宜家的造型，又使之成为富贵之家上得大雅之堂的中堂家具，作为中堂家具，是八仙桌的另一个用处。
八仙桌、太师椅、条案、花几，是中堂家具的标配，而八仙桌是中堂的中心。那为什么把八仙桌搁在正中呢?因为八仙桌在椅子的面前能伸出来一块，手和茶杯都可以搁在这儿。中国的文化讲究两人聊天时，不能正视对方，要正视前方，直视人家的眼睛说话是不尊重人家，必须偏一点儿。八仙桌因此应运而生，它就搁在主客中间，前面伸出来的这一块位置，正好能稍微偏一点儿，表示我们的礼节。一张八仙桌，两侧放两把椅子，其外形方正牢固，大气稳定，符合中国人传统的审美观念，这样的造型组合流行于清代中晚期，一直到民国甚至建国前都没有改变。
八仙桌桌面四四方方，四个立面的装饰完全一样，有人认为八仙桌摆放时哪个面朝前都一样，其实这是错误的。八仙桌在中堂的陈设上，大有讲究。八仙桌的四边为攒边造成的木框，木框四根，两根出榫头的叫大边，两根凿卯眼的抹头，大边一前一后，抹头一左一右。按照“大边朝前，抹头朝两侧，漂亮花纹朝前，伸缩缝朝后”的原则进行摆放，这样八仙桌就不会摆反了，这也适用于对称形桌案的一类家具。除了作为中堂家具之外，八仙桌还常常作为餐桌、书桌、香桌使用。只要空间不是特别局限，摆上一张八仙桌，空气的气场就会变得稳定而严肃。对于打造中式风格的家庭来说，这一经典搭配也是一个很好的参考。
在如今圆桌盛行的时代，八仙桌虽有使用，却只有过去的人才讲究这些以往的规矩。八仙桌大概也因此承载着这样留存的古风，且延续着传统礼仪。这一层美好，大概是与都市生活的疏离才有的。一张八仙桌承载了许多人一生的回忆，也承载了许多家庭一次次的团圆。
流传最为广泛的一种说法就是，玉皇大帝做寿宴请各处神仙，八仙欣然赴宴。赴宴途中，他们经过一处名山，只见古木参天、奇花飘香、百鸟和鸣、流泉叮咚、彩云缭绕，令人神往。于是，八仙之一的张果老建议小憩，由于没有桌椅，八仙便各显神通变出石桌、石凳、香茗、鲜果等品茗赏景。后人出于敬仰和祈福之心仿效其样式做成桌子，以为生活之用，取八仙名，故称为八仙桌。八仙是中国道教神祇系统中的八位仙人，分别是：铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅等八人。不管怎么说，八仙桌的命名和“八仙”一定是有着很大的关联了。
另外一种说法是，与画圣吴道子有关。据传吴道子运笔如神，其画名满天下，千金难求，八仙慕其美名特来拜访，吴道子正在家中作画，看见这么多客人来访，连忙上前招呼，相谈甚欢。不知不觉天色已暗了下来，吴道子想：难得八仙光临，要招待他们吃饭，可是这么多人没有一张大桌，这时吴道子灵机一动，便挥笔立就，画得一桌，经八仙点化成为实物。吕洞宾问吴道子：“吴先生这张桌子倒很实惠，叫什么名字？” 吴道子想了想道：“我是为你们而作，就干脆叫八仙桌吧！”八仙桌的名字便由此而来。
中式设计八仙桌的尺寸标准一般是四边在90厘米以上，净高一般在80厘米左右，普通的家用八仙桌尺寸在100*100*88cm左右，围坐八人毫不拥挤。八仙桌结构简单，用料经济，一件家具仅腿、边、牙板三个部件，整器无一多余构件，样式主要分为有束腰和无束腰两种形式。早期的八仙桌基本都是无束腰的，也就是四腿直直地连到地面，后来经过改进，在桌面下部有一圈收缩 了进去，就像女子束紧腰部一样，因此称为束腰，这种束腰形式柔和了整体线条，更加好看，现在也多采用束腰造型。有束腰式的八仙桌，桌面边抹做得比较宽一些，便于打槽，增加稳固性。它的桌面下部有一圈收缩了进去，柔和了整体的线条感，看起来有如少女一般含羞带怯，更加的好看。为了更加美观，有的八仙桌还会在牙板上雕刻吉祥的图案，或者采用镂空设计来装饰点缀，也有些八仙桌会用瓷板、瘿木、云石 等材料作桌面，更加光滑亮丽，融入了现代气息，即使是现代装修风格的房间也很适用。
八仙桌因为是家中的大型家具，而且也是追求吉祥的食饭桌，所以在八仙桌上有不少规矩。当然，为了追求祥和、礼仪的人们对摆放八仙桌和宴席座位也有考究。节庆喜庆诸如春节、端阳、中秋等祭祖拜神，还有结婚、满月、做寿、乔迁等的喜宴，八仙桌应横摆，即桌面木板条纹与上厅后墙平行，以求挡住喜气使之停留家中泰运长行，丧事则摆直桌条纹对大门，让晦气衰运直出，远离家门。除了规矩上的讲究，八仙桌的入座更为严谨。在中国的饮食礼仪中，坐在哪里是非常重要的，在中国，以左为尊，右为次，以上为尊，下为次，以中为尊，偏为次。通过分配座位，可以看出来自己在主人心中的地位。在坐北朝南的房间，北为上，左为上，就是主宾是坐在北面东侧的座位，主陪坐在主宾的右侧，依次类推。如果有两位贵客，就都坐在上席位置，主人坐在背对着门的任意位置。
八仙桌满足了中国人对坐次、尊卑、秩序的讲究，可以说，八仙桌是中国传统文化的缩影与符号，其上所承载的规矩也好、讲究也好，都是中国人心中的准则与信仰。随着八仙桌使用的普及，其宜古宜今、宜室宜家的造型，又使之成为富贵之家上得大雅之堂的中堂家具，作为中堂家具，是八仙桌的另一个用处。
八仙桌、太师椅、条案、花几，是中堂家具的标配，而八仙桌是中堂的中心。那为什么把八仙桌搁在正中呢?因为八仙桌在椅子的面前能伸出来一块，手和茶杯都可以搁在这儿。中国的文化讲究两人聊天时，不能正视对方，要正视前方，直视人家的眼睛说话是不尊重人家，必须偏一点儿。八仙桌因此应运而生，它就搁在主客中间，前面伸出来的这一块位置，正好能稍微偏一点儿，表示我们的礼节。一张八仙桌，两侧放两把椅子，其外形方正牢固，大气稳定，符合中国人传统的审美观念，这样的造型组合流行于清代中晚期，一直到民国甚至建国前都没有改变。
八仙桌桌面四四方方，四个立面的装饰完全一样，有人认为八仙桌摆放时哪个面朝前都一样，其实这是错误的。八仙桌在中堂的陈设上，大有讲究。八仙桌的四边为攒边造成的木框，木框四根，两根出榫头的叫大边，两根凿卯眼的抹头，大边一前一后，抹头一左一右。按照“大边朝前，抹头朝两侧，漂亮花纹朝前，伸缩缝朝后”的原则进行摆放，这样八仙桌就不会摆反了，这也适用于对称形桌案的一类家具。除了作为中堂家具之外，八仙桌还常常作为餐桌、书桌、香桌使用。只要空间不是特别局限，摆上一张八仙桌，空气的气场就会变得稳定而严肃。对于打造中式风格的家庭来说，这一经典搭配也是一个很好的参考。
在如今圆桌盛行的时代，八仙桌虽有使用，却只有过去的人才讲究这些以往的规矩。八仙桌大概也因此承载着这样留存的古风，且延续着传统礼仪。这一层美好，大概是与都市生活的疏离才有的。一张八仙桌承载了许多人一生的回忆，也承载了许多家庭一次次的团圆。
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