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就在身边却鲜为人知的京城古迹 （52）丰盛胡同、西斜街和西斜街显应观（下）
每一处古迹特别是古建筑都经历了漫长的历史发展过程，在这个过程中往往受到很多因素的影响，而饱经沧桑。其中自然因素有火灾、水灾、风灾、地震等。人为因素则更为错综复杂，比较极端的有佛教建筑经历的数次灭佛兴佛；即使比较平和的年代，历朝历代也会出于自身的考虑，对不同古迹的重视程度有所差异。因此很多古迹都经历过数度兴废。这一点在山西的古迹中尤为突出。
很多山西古迹包含了各个年代的单体古建，甚至在同一单体古建中留下了不同年代维修的痕迹。这种现象说明我们应该以动态的观察方式去看待古迹，分析其历史发展过程。同样，位于西斜街的显应观就经历了比较复杂的发展过程，从明代规模较大很受重视的敕赐道观，逐渐演变为民国初年的太监居所，进而成为边界四至不清的大杂院。下文将着重介绍显应观的历史沿革，并就古建的规模、格局、和四至范围谈谈个人看法。
◼ 显应观的历史沿革
显应观位于西斜街东南部，紧邻西单北大街（图1），它也被俗称为“玉皇阁”，不少老地图以此名标注（图2）。道观规模不小，涵盖了如今从58号至74号各院落的全部或局部，这一广泛区域。有关其四至范围将在后面探讨（图3）。正式资料显示它始建于明嘉靖年间，并在清乾隆和同治年间两度重修。有关这方面的记载从不同时期的碑记中都能找到。
道观始建于明嘉靖四十二年（1563），是官民合力的产物。那时此地的金水河故道（有关内容请看51集https://t.cn/A6Skp0oO）还没有干枯，是一片沼泽。先有堪舆人士认为此处为京城龙脉所经之处，不宜裸露，应填埋为平地。进而有鲍姓道长梦中获灵感，应于此处建道观以供奉玉di，而且获得信众响应。填淤建观的举动惊动了嘉靖di，并获其肯定，敕赐显应观而得名。于是朝廷拨款和派官员监工，还批准可提高主要建筑的规制，采用大式做法。
清乾隆四十四年（1779）、同治十一年（1872）曾两次对显应观进行重修，并增建部分房屋。另外宣统三年（1911）碑文记载过一次修缮过程，究竟指的是同治年间的那次还是另有修缮，还需要进一步分析。民国初年清逊帝出宫后，这里成了安置出宫太监的居所。此后道观逐渐沦为民居。
◼ 显应观的建筑格局
● 资料记载中的显应观。显应观院落坐北朝南，分为中、东、西三路。中路应该是四进院落。由南至北依次有：照壁、山门殿（无存）；一进院的前殿、钟鼓楼（无存）、旗杆；二进院的中殿、东西配殿；三进院的玉皇阁、东西配殿均已拆除，位置就在72号院北侧后建的住宅楼处。玉皇阁为二层楼阁。另据老住户描述，三进院玉皇阁以北还有狭长院落。介绍东西跨院的资料较少，推测应该是道观的管理用房和道士的居所等。后来出宫的太监很可能也居住在东西跨院。
● 显应观遗存。道观遗存主要集中在西斜街72号院（上述二进院落）及附近区域。主要有：
◾️ 影壁，已经成为民居的外墙。
◾️ 前殿和后殿，均为带斗拱的大式建筑（图4、5），依稀可见彩绘和被损毁的斗拱（图6、7）。
◾️ 中殿的东西配殿（图8、9）。
◾️ 二进院中殿东西配殿南侧通往东西跨院的门道（图10、11）。
◾️ 东跨院房屋（图12）。
◾️ 前殿南侧的抱杆石，高1.5米，水平截面0.75米见方，重量超过1.5吨（图13、14）。古建中夹杆石的作用有两种，旗杆基座和牌楼立柱的基座（图15、16）。据老住户介绍此夹杆石原有两个为旗杆基座，而且此石未经移动，是分析显应观四至范围的重要参照物。另外还有石香炉桌（图17）和埋藏于72院地下的石碑等文物。
◼ 显应观的规模和四至范围
由于显应观久为民居，加建改建房屋众多，致使原道观四至范围模糊。不过根据历史资料和对现有遗存的测量分析，还是能大致还原其往日的规模（图3）。其南北长和东西宽均约100米。此分析为个人观点，敬请大家指正。
以下为本人实测的重要定位数据：影壁至南侧西斜街道路约13米，至北侧旗杆约15米；旗杆至前殿南檐墙约6米。二进院较开阔，院子南北净长约24米，东西净宽约19米。
图3为肚里有个杂货铺提供，图15、16源自网络。
原计划本篇还想谈谈个人对西斜街改造的看法，因篇幅所限只能改在下集。
有网友评论：同治和宣统年间都有修缮。李莲英从未在此道观居住过。我也认同此观点。
最后给自己做个推广：分享我的微博合集，精彩内容尽在其中：https://t.cn/A6a3xsud
就在身边却鲜为人知的京城古迹 （52）丰盛胡同、西斜街和西斜街显应观（下）
每一处古迹特别是古建筑都经历了漫长的历史发展过程，在这个过程中往往受到很多因素的影响，而饱经沧桑。其中自然因素有火灾、水灾、风灾、地震等。人为因素则更为错综复杂，比较极端的有佛教建筑经历的数次灭佛兴佛；即使比较平和的年代，历朝历代也会出于自身的考虑，对不同古迹的重视程度有所差异。因此很多古迹都经历过数度兴废。这一点在山西的古迹中尤为突出。
很多山西古迹包含了各个年代的单体古建，甚至在同一单体古建中留下了不同年代维修的痕迹。这种现象说明我们应该以动态的观察方式去看待古迹，分析其历史发展过程。同样，位于西斜街的显应观就经历了比较复杂的发展过程，从明代规模较大很受重视的敕赐道观，逐渐演变为民国初年的太监居所，进而成为边界四至不清的大杂院。下文将着重介绍显应观的历史沿革，并就古建的规模、格局、和四至范围谈谈个人看法。
◼ 显应观的历史沿革
显应观位于西斜街东南部，紧邻西单北大街（图1），它也被俗称为“玉皇阁”，不少老地图以此名标注（图2）。道观规模不小，涵盖了如今从58号至74号各院落的全部或局部，这一广泛区域。有关其四至范围将在后面探讨（图3）。正式资料显示它始建于明嘉靖年间，并在清乾隆和同治年间两度重修。有关这方面的记载从不同时期的碑记中都能找到。
道观始建于明嘉靖四十二年（1563），是官民合力的产物。那时此地的金水河故道（有关内容请看51集https://t.cn/A6Skp0oO）还没有干枯，是一片沼泽。先有堪舆人士认为此处为京城龙脉所经之处，不宜裸露，应填埋为平地。进而有鲍姓道长梦中获灵感，应于此处建道观以供奉玉di，而且获得信众响应。填淤建观的举动惊动了嘉靖di，并获其肯定，敕赐显应观而得名。于是朝廷拨款和派官员监工，还批准可提高主要建筑的规制，采用大式做法。
清乾隆四十四年（1779）、同治十一年（1872）曾两次对显应观进行重修，并增建部分房屋。另外宣统三年（1911）碑文记载过一次修缮过程，究竟指的是同治年间的那次还是另有修缮，还需要进一步分析。民国初年清逊帝出宫后，这里成了安置出宫太监的居所。此后道观逐渐沦为民居。
◼ 显应观的建筑格局
● 资料记载中的显应观。显应观院落坐北朝南，分为中、东、西三路。中路应该是四进院落。由南至北依次有：照壁、山门殿（无存）；一进院的前殿、钟鼓楼（无存）、旗杆；二进院的中殿、东西配殿；三进院的玉皇阁、东西配殿均已拆除，位置就在72号院北侧后建的住宅楼处。玉皇阁为二层楼阁。另据老住户描述，三进院玉皇阁以北还有狭长院落。介绍东西跨院的资料较少，推测应该是道观的管理用房和道士的居所等。后来出宫的太监很可能也居住在东西跨院。
● 显应观遗存。道观遗存主要集中在西斜街72号院（上述二进院落）及附近区域。主要有：
◾️ 影壁，已经成为民居的外墙。
◾️ 前殿和后殿，均为带斗拱的大式建筑（图4、5），依稀可见彩绘和被损毁的斗拱（图6、7）。
◾️ 中殿的东西配殿（图8、9）。
◾️ 二进院中殿东西配殿南侧通往东西跨院的门道（图10、11）。
◾️ 东跨院房屋（图12）。
◾️ 前殿南侧的抱杆石，高1.5米，水平截面0.75米见方，重量超过1.5吨（图13、14）。古建中夹杆石的作用有两种，旗杆基座和牌楼立柱的基座（图15、16）。据老住户介绍此夹杆石原有两个为旗杆基座，而且此石未经移动，是分析显应观四至范围的重要参照物。另外还有石香炉桌（图17）和埋藏于72院地下的石碑等文物。
◼ 显应观的规模和四至范围
由于显应观久为民居，加建改建房屋众多，致使原道观四至范围模糊。不过根据历史资料和对现有遗存的测量分析，还是能大致还原其往日的规模（图3）。其南北长和东西宽均约100米。此分析为个人观点，敬请大家指正。
以下为本人实测的重要定位数据：影壁至南侧西斜街道路约13米，至北侧旗杆约15米；旗杆至前殿南檐墙约6米。二进院较开阔，院子南北净长约24米，东西净宽约19米。
图3为肚里有个杂货铺提供，图15、16源自网络。
原计划本篇还想谈谈个人对西斜街改造的看法，因篇幅所限只能改在下集。
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宅家无聊，正事一件没干，无聊的事，被我拿来反复咀嚼，食之无味，但可以打发无聊的时间。
第一件事二刷了《典籍里的故事》，从此古人便有了模样，尽管我是一个学文学的人，以前高中时讨厌理科，喜欢浅读小说，更通俗喜欢言情小说，便自以为我是文学的爱好者，大言不惭写到“感谢这个世界还有文学”其实不然，那只是我的第二选择，我在未自己的偷懒冠以高尚的代名词，“热爱文学”，细细想来，为自己儿时内心的一抹虚荣和别扭，感到可爱却也恨铁不成钢。现在深究于确觉得自己浅薄与盲目。
典籍里的故事是21年刷到的，因为看到《徐霞客游记》片段而入坑，老老实实刷完了，最近无聊二刷，刷了前三篇，《尚书》、《天工开物》、《史记》，品到了别样的滋味。
《尚书》孔子曾删述六经，成就《书》，后被称为政书之祖，史书之源，《书》历史悠久，课堂上曾经浅谈过，但我只知名，不知其中渊源如何，更不知对于文明有着怎样的意义，原来自《书》，我们便可知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，而民为邦本，本固邦宁，最早的民本的思想就是出于《书》；《书》的传承几经波折，传下来更是不易，在综艺中由大红老师演绎的扶生，更是对书的传承有着不可磨灭的功劳，有句话讲，汉无扶生，则《尚书不传》，传而无伏生，则亦不明其义，白发苍苍的老人，自己背负起了文明传承的责任，我不知道是怎样的情怀，在与现代的相遇中，第一句便问《书》的传承，我更不知是怎样的情怀，提起便泪闪眼眶，更不知是怎样的情怀，以文明的传承的作为自己的责任。我看到这时原来也会哭，我为人的光辉而流泪，为中华的文字之美而惊叹，也为文明的不易，历史的厚重而惊叹，为前人的那种宛如松柏长青的精神而流泪。
《天工开物》
最早接触《天工开物》，是在初中的历史书的右下角，《天工开物》是明末清初的最早的关于科技的总结，作者是宋应星，仅仅几行文字而已，背背也就过去了，而在《典籍当中》，我看到了年少就成名的宋应星，十岁便颂古文，青年的宋应星，喜欢下田插秧，他的大哥宋应升，去喊他用功读书时，他躺在稻田里，翘着二郎腿，一晃一晃的，诉说着自己的梦想，能在禾下乘凉的梦想，他的大哥并没有斥责，反而静静倾听，后来宋家二子更是中了乡试第一与第六，邻里皆前来恭贺，宋家二子当时真的意气风发，以梦为马，奔着自己的大好前程，后来青年的宋家儿子与好友涂绍煃一起参加会试，首次科考就遭遇考场舞弊闹剧，前后六次科考都未能及第，耗费近20年的青春年华，但仕途却毫无建树，放在任何人身上，这都是致命打击。但宋应星用乐观与豁达自处，每三年一次赴京赶考，路途遥远，行程万里，舟车赶路每次都要耗时半年之久。但他一路积累了丰富的实用之技、实用之学问，行遍山河大川，将枯燥、疲累的旅途变为沉淀自我的赛道，为日后写作《天工开物》蓄能。后来三人各行其道，确始终有着一个梦想写一本使天下富足的书，宋应星辗转半生《天工开物》终于刊印成书，完成了自己少时的梦，更是三人友谊的证明。因此，当老年宋应星佝偻着背脊，追忆相继过世的两位兄弟时，我们才能如此共情。宋应星与两位兄长站在T型舞台两端“阴阳相隔”，互诉思念，这样的情景实在令人泪目；《天工开物》开篇便是《乃粒》，秉持的思想便是贵五谷而贱金玉，这在当时是何其的可贵的思想，而我也为当时三人的豪情壮志所感叹，在《天工开物》当中三人更“叛逆”划重点——“此书于功名进取毫不相关也！此般豪情令他人侧目，更为我们当代人所欠缺！最令人动容莫过于跨越千年的“袁隆平院士与宋应星的握手”，去年看袁隆平院士还在，如今却早已不在，跨越时空的“禾下乘凉梦”在如今成为现实。
最近终于抽空看了莫言的《生死疲劳》，“驴折腾，牛犟劲，猪欢叫，狗在广场集合，猴子学戴帽。旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳”。莫言先生很有名，我却一直没看过他的作品。吃了书友的安一利，买了这本书想一品大家风范。看完后的感觉很是矛盾，酣淋又身心疲惫。沉迷于他大胆诙谐的写作风格，看的停不下来。可就是因为代入感太强了，我仿佛也经历了一次次轮回，看世间百态，末了竟有一种沧桑感。一个被冤杀的地主经历了六道轮回，幕后终于又转生为一个大头婴儿；他滔滔不绝地讲述着身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。莫言用短短43天却写尽几世疲惫，有人说《生死疲劳》的终点就是《活着》，《活着》就是《生死疲劳》的最好演绎。这个故事让你看到50多年的历史，一步一步推进。书中的主人公们有的飞黄腾达，有的生命凋零。西门闹每一次轮回，似乎都是新开始的机会，但他却从未离开这片土地。不由想到“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
轮回真的有意义吗？人性有如钟摆，总要在痛苦和 欲望之间摆动。再活一次，你依旧会在尝遍人间酸甜苦辣，再被情欲之火吞噬。
那什么是有意义的呢？我想是清醒的生活的力量。故事中我最敬佩的就是蓝脸，众人皆醉我独醒。他遗世独立得活着，即便亲人反目，众人攻讦，也坚守自己的信念。面对现实的混乱，他说：“一切来自土地的都将回归土地。” 而西门闹一次次的轮回经历，他的仇恨在一步步地消解，见解却一步步的深入。只有看透了现实的本质，才有可能跨越六道轮回的生死疲劳。
没有人能够穿越所有苦难，但我们可以直面人性深处的绝望，最后清醒地活下去。
扉页说：”生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”也许你只有自己翻开书，才能体会这种感受：在度痛苦时笑出声来，获得内心深处的解脱。
我也为自身感到羞愧，这是我第一次读莫言的书，用我浅薄的文字，难以概述内心的震撼，我以为的诺贝尔文学奖获得者，是如高山流水般，其实，莫言先生写作风格辛辣，用词不当时而谈得上用词“粗俗”，时而却又独有高密的温暖，和魔幻现实主义的手法所感到大胆，我时不时为着西门驴的感同身受，确下一秒清醒的从他人的视角揣测西门牛的内心，我时而沉浸在故事当中，转眼就被出现的莫言拉扯回现实，我同书中的文字上浮而又下沉，似乎所学的知识真的与眼前的文字所重合……
第一件事二刷了《典籍里的故事》，从此古人便有了模样，尽管我是一个学文学的人，以前高中时讨厌理科，喜欢浅读小说，更通俗喜欢言情小说，便自以为我是文学的爱好者，大言不惭写到“感谢这个世界还有文学”其实不然，那只是我的第二选择，我在未自己的偷懒冠以高尚的代名词，“热爱文学”，细细想来，为自己儿时内心的一抹虚荣和别扭，感到可爱却也恨铁不成钢。现在深究于确觉得自己浅薄与盲目。
典籍里的故事是21年刷到的，因为看到《徐霞客游记》片段而入坑，老老实实刷完了，最近无聊二刷，刷了前三篇，《尚书》、《天工开物》、《史记》，品到了别样的滋味。
《尚书》孔子曾删述六经，成就《书》，后被称为政书之祖，史书之源，《书》历史悠久，课堂上曾经浅谈过，但我只知名，不知其中渊源如何，更不知对于文明有着怎样的意义，原来自《书》，我们便可知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，而民为邦本，本固邦宁，最早的民本的思想就是出于《书》；《书》的传承几经波折，传下来更是不易，在综艺中由大红老师演绎的扶生，更是对书的传承有着不可磨灭的功劳，有句话讲，汉无扶生，则《尚书不传》，传而无伏生，则亦不明其义，白发苍苍的老人，自己背负起了文明传承的责任，我不知道是怎样的情怀，在与现代的相遇中，第一句便问《书》的传承，我更不知是怎样的情怀，提起便泪闪眼眶，更不知是怎样的情怀，以文明的传承的作为自己的责任。我看到这时原来也会哭，我为人的光辉而流泪，为中华的文字之美而惊叹，也为文明的不易，历史的厚重而惊叹，为前人的那种宛如松柏长青的精神而流泪。
《天工开物》
最早接触《天工开物》，是在初中的历史书的右下角，《天工开物》是明末清初的最早的关于科技的总结，作者是宋应星，仅仅几行文字而已，背背也就过去了，而在《典籍当中》，我看到了年少就成名的宋应星，十岁便颂古文，青年的宋应星，喜欢下田插秧，他的大哥宋应升，去喊他用功读书时，他躺在稻田里，翘着二郎腿，一晃一晃的，诉说着自己的梦想，能在禾下乘凉的梦想，他的大哥并没有斥责，反而静静倾听，后来宋家二子更是中了乡试第一与第六，邻里皆前来恭贺，宋家二子当时真的意气风发，以梦为马，奔着自己的大好前程，后来青年的宋家儿子与好友涂绍煃一起参加会试，首次科考就遭遇考场舞弊闹剧，前后六次科考都未能及第，耗费近20年的青春年华，但仕途却毫无建树，放在任何人身上，这都是致命打击。但宋应星用乐观与豁达自处，每三年一次赴京赶考，路途遥远，行程万里，舟车赶路每次都要耗时半年之久。但他一路积累了丰富的实用之技、实用之学问，行遍山河大川，将枯燥、疲累的旅途变为沉淀自我的赛道，为日后写作《天工开物》蓄能。后来三人各行其道，确始终有着一个梦想写一本使天下富足的书，宋应星辗转半生《天工开物》终于刊印成书，完成了自己少时的梦，更是三人友谊的证明。因此，当老年宋应星佝偻着背脊，追忆相继过世的两位兄弟时，我们才能如此共情。宋应星与两位兄长站在T型舞台两端“阴阳相隔”，互诉思念，这样的情景实在令人泪目；《天工开物》开篇便是《乃粒》，秉持的思想便是贵五谷而贱金玉，这在当时是何其的可贵的思想，而我也为当时三人的豪情壮志所感叹，在《天工开物》当中三人更“叛逆”划重点——“此书于功名进取毫不相关也！此般豪情令他人侧目，更为我们当代人所欠缺！最令人动容莫过于跨越千年的“袁隆平院士与宋应星的握手”，去年看袁隆平院士还在，如今却早已不在，跨越时空的“禾下乘凉梦”在如今成为现实。
最近终于抽空看了莫言的《生死疲劳》，“驴折腾，牛犟劲，猪欢叫，狗在广场集合，猴子学戴帽。旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳”。莫言先生很有名，我却一直没看过他的作品。吃了书友的安一利，买了这本书想一品大家风范。看完后的感觉很是矛盾，酣淋又身心疲惫。沉迷于他大胆诙谐的写作风格，看的停不下来。可就是因为代入感太强了，我仿佛也经历了一次次轮回，看世间百态，末了竟有一种沧桑感。一个被冤杀的地主经历了六道轮回，幕后终于又转生为一个大头婴儿；他滔滔不绝地讲述着身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。莫言用短短43天却写尽几世疲惫，有人说《生死疲劳》的终点就是《活着》，《活着》就是《生死疲劳》的最好演绎。这个故事让你看到50多年的历史，一步一步推进。书中的主人公们有的飞黄腾达，有的生命凋零。西门闹每一次轮回，似乎都是新开始的机会，但他却从未离开这片土地。不由想到“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
轮回真的有意义吗？人性有如钟摆，总要在痛苦和 欲望之间摆动。再活一次，你依旧会在尝遍人间酸甜苦辣，再被情欲之火吞噬。
那什么是有意义的呢？我想是清醒的生活的力量。故事中我最敬佩的就是蓝脸，众人皆醉我独醒。他遗世独立得活着，即便亲人反目，众人攻讦，也坚守自己的信念。面对现实的混乱，他说：“一切来自土地的都将回归土地。” 而西门闹一次次的轮回经历，他的仇恨在一步步地消解，见解却一步步的深入。只有看透了现实的本质，才有可能跨越六道轮回的生死疲劳。
没有人能够穿越所有苦难，但我们可以直面人性深处的绝望，最后清醒地活下去。
扉页说：”生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”也许你只有自己翻开书，才能体会这种感受：在度痛苦时笑出声来，获得内心深处的解脱。
我也为自身感到羞愧，这是我第一次读莫言的书，用我浅薄的文字，难以概述内心的震撼，我以为的诺贝尔文学奖获得者，是如高山流水般，其实，莫言先生写作风格辛辣，用词不当时而谈得上用词“粗俗”，时而却又独有高密的温暖，和魔幻现实主义的手法所感到大胆，我时不时为着西门驴的感同身受，确下一秒清醒的从他人的视角揣测西门牛的内心，我时而沉浸在故事当中，转眼就被出现的莫言拉扯回现实，我同书中的文字上浮而又下沉，似乎所学的知识真的与眼前的文字所重合……
兴之所起，乘兴而来，兴尽而归。
午后只一人，忽起念头去趟潭柘寺，想着去寻上次去丢了的小东西。不巧出门遇雨，转念一想从未雨中漫步山野寺庙，不如今日趁兴而去。一路奔西，远远可见若隐若现的群山，雾气缭绕宛如仙境。到达目的地，才发现人不少，原来同类人不少，窃喜。
每次来都喜欢随意看看庙里的各种题词，今天走到比卢阁的时候，忽见一只鸽子飞起停一块匾额上，仔细看，写的是植菩提之种，似懂非懂。
烟雨蒙蒙的回程中，电台在播放李宗盛的《山丘》
越过山丘，才发现无人等候。。。
竟升起一种孤独的快乐，难言的喜悦。
丢了的东西不必执念去寻，一切都是颠倒梦想，顺其自然。人生易逝，一定要尽兴。
午后只一人，忽起念头去趟潭柘寺，想着去寻上次去丢了的小东西。不巧出门遇雨，转念一想从未雨中漫步山野寺庙，不如今日趁兴而去。一路奔西，远远可见若隐若现的群山，雾气缭绕宛如仙境。到达目的地，才发现人不少，原来同类人不少，窃喜。
每次来都喜欢随意看看庙里的各种题词，今天走到比卢阁的时候，忽见一只鸽子飞起停一块匾额上，仔细看，写的是植菩提之种，似懂非懂。
烟雨蒙蒙的回程中，电台在播放李宗盛的《山丘》
越过山丘，才发现无人等候。。。
竟升起一种孤独的快乐，难言的喜悦。
丢了的东西不必执念去寻，一切都是颠倒梦想，顺其自然。人生易逝，一定要尽兴。
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