阴阳
《道德经》有言:万物负阴而抱阳,冲气以为和。这是老子对阴阳精确的证悟、概括与演述。
《易经》有言:一阴一阳谓之道。
阴阳一体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。
故曰:阴阳不二,以一而待之。一者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
古人仰观天文、俯察地理、取类比象,将自然界中各种对立又相关联的现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。
然,孤阴不长,独阳不生。
阴是基础,阳是能量。没有阴这个基础,阳没有生化的源头;没有阳的带动,阴就不会被利用。
一、阴阳消长。
是故冬至四十五日,阳气微上,阴气微下;夏至四十五日,阴气微上,阳气微下。(《素问·脉要精微论》)
二、阴阳自和。
凡阴阳之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。(《素问·生气通天论》)
三、阴阳互根。
阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。(《素问·阴阳应象大论》)
明朝中医温补派宗师通一子、张景岳《新方八略引》曰:善补阳者,必于阴中求阳,则阳得阴助,而生化无穷;善补阴者,必于阳中求阴,则阴得阳升,而泉源不竭。
打个比方,阳气=阳光,阳质=煤炭,阴气=冷气,阴质=冰块。那么,整句话的意思是:如果你想补充热能,单靠阳光的照射还不行的话,就要加上煤炭的燃烧:如果你想降温,单靠冰块的冷却还不够的话,那就再吹冷气。
而“元炁”,是一种阴阳没有分化、混然一体的能量,源于体外的“大宇宙”。人体本身也有“先天炁”,这种“先天炁”藏于肾,故有肾为“先天之本”的说法。人一出生,所秉受的“元炁”就已经定了,是一个定数,普通人是没法增加的,这就叫“命”,对大多数人而言,命是没法更改的。
怎么改呢?~偷,就是“偷天盗地”——此即《阴符经》里说的天地人三才互盗:天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。
反者道动,如如不动(阴)
此心不动,随机而动(阳)
观天之道,执天之行,尽矣。
吉国视角_2019年第133篇(1289)
《道德经》有言:万物负阴而抱阳,冲气以为和。这是老子对阴阳精确的证悟、概括与演述。
《易经》有言:一阴一阳谓之道。
阴阳一体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。
故曰:阴阳不二,以一而待之。一者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
古人仰观天文、俯察地理、取类比象,将自然界中各种对立又相关联的现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。
然,孤阴不长,独阳不生。
阴是基础,阳是能量。没有阴这个基础,阳没有生化的源头;没有阳的带动,阴就不会被利用。
一、阴阳消长。
是故冬至四十五日,阳气微上,阴气微下;夏至四十五日,阴气微上,阳气微下。(《素问·脉要精微论》)
二、阴阳自和。
凡阴阳之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。(《素问·生气通天论》)
三、阴阳互根。
阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。(《素问·阴阳应象大论》)
明朝中医温补派宗师通一子、张景岳《新方八略引》曰:善补阳者,必于阴中求阳,则阳得阴助,而生化无穷;善补阴者,必于阳中求阴,则阴得阳升,而泉源不竭。
打个比方,阳气=阳光,阳质=煤炭,阴气=冷气,阴质=冰块。那么,整句话的意思是:如果你想补充热能,单靠阳光的照射还不行的话,就要加上煤炭的燃烧:如果你想降温,单靠冰块的冷却还不够的话,那就再吹冷气。
而“元炁”,是一种阴阳没有分化、混然一体的能量,源于体外的“大宇宙”。人体本身也有“先天炁”,这种“先天炁”藏于肾,故有肾为“先天之本”的说法。人一出生,所秉受的“元炁”就已经定了,是一个定数,普通人是没法增加的,这就叫“命”,对大多数人而言,命是没法更改的。
怎么改呢?~偷,就是“偷天盗地”——此即《阴符经》里说的天地人三才互盗:天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。
反者道动,如如不动(阴)
此心不动,随机而动(阳)
观天之道,执天之行,尽矣。
吉国视角_2019年第133篇(1289)
盗天机↓阴阳神明
大道遁数,遁于五贼,取天地之类,以余五十,星命遁数,万取周天三才六十余五,遁于七十二运。落乾宫。
后有一百零八位,遁于坤象。万类遁于艮。鬼神遁于风雷。泽起万类,中宫遁五行。八卦甲子。神机鬼藏。八极八开,十六门化,万类之遁象。藏匿周天,以成功德。
人之其神以不神,神之其神谓之神。不知神者,神之不神。神之神,神之不神,查查冥冥。
神者,妙也。固有,阴阳不测谓之神也。
言至道虚,演至道静。万类灵,万象净则,不神以神乎。吾以盗之,取神遁八门。乾坤大挪。移星换斗何难矣。
万盗以长生,人盗物以资身。物到人以夺气。
草木履生,人位中宫,天地之最灵,上夺天机,下取万类。
心性智渡,能反其性,穷则达本,命会阴阳之五炁,奥妙自生。
用易不易,老道长阳。不易用易。老道初阴。悉能潜取。以养资身。万法五行故。
故有五毒,茶毒万类,类藏于术,反道其证,故言,万盗,万物,类盗长生。人之最盗。
吾盗天运地利人运以具备。故水盗鱼鳖,陆盗禽兽,天盗雨泽之象。吾为始盗。以取天地人三才之象。万类之综。便是盗。五贼为应。偷天换日,移星换斗也。
莫藏万物备我身。吾以五行盗天地,盗易有道,道悉为盗。天之昌。吾以术盗,地之乘。吾以断之。人之德以。吾以盗取。
观天之道,损有余而补不足矣。
便可盗益。生杀之本,万类之宫。万取九象,以盗乾坤。
日月星转,斗转星移,大小有定。圣功有命,神起甲子,遁八卦,成大道。
日月转以定度数,乾坤转以定秩序,八极转以定三才。日月者,阴阳之精炁也,六合之内为至道乎。
六合内象。以日月定期光明,阴阳定其秩序,功妙道微则至圣故,神明出嫣,阴阳不测谓之神,九宫通达谓之明也。
阴阳之神,日月之明,言天地万类,道使至圣,承接万类之盗乎,从出无有,从出无量。乘负之间,有功显著。是为神明乎。
又言万类,大小有功,必有功德,咸有秩序,则小不慕大。大不羡小故。固有鹏鹌逍遥,不相缱羡也。
大道遁数,遁于五贼,取天地之类,以余五十,星命遁数,万取周天三才六十余五,遁于七十二运。落乾宫。
后有一百零八位,遁于坤象。万类遁于艮。鬼神遁于风雷。泽起万类,中宫遁五行。八卦甲子。神机鬼藏。八极八开,十六门化,万类之遁象。藏匿周天,以成功德。
人之其神以不神,神之其神谓之神。不知神者,神之不神。神之神,神之不神,查查冥冥。
神者,妙也。固有,阴阳不测谓之神也。
言至道虚,演至道静。万类灵,万象净则,不神以神乎。吾以盗之,取神遁八门。乾坤大挪。移星换斗何难矣。
万盗以长生,人盗物以资身。物到人以夺气。
草木履生,人位中宫,天地之最灵,上夺天机,下取万类。
心性智渡,能反其性,穷则达本,命会阴阳之五炁,奥妙自生。
用易不易,老道长阳。不易用易。老道初阴。悉能潜取。以养资身。万法五行故。
故有五毒,茶毒万类,类藏于术,反道其证,故言,万盗,万物,类盗长生。人之最盗。
吾盗天运地利人运以具备。故水盗鱼鳖,陆盗禽兽,天盗雨泽之象。吾为始盗。以取天地人三才之象。万类之综。便是盗。五贼为应。偷天换日,移星换斗也。
莫藏万物备我身。吾以五行盗天地,盗易有道,道悉为盗。天之昌。吾以术盗,地之乘。吾以断之。人之德以。吾以盗取。
观天之道,损有余而补不足矣。
便可盗益。生杀之本,万类之宫。万取九象,以盗乾坤。
日月星转,斗转星移,大小有定。圣功有命,神起甲子,遁八卦,成大道。
日月转以定度数,乾坤转以定秩序,八极转以定三才。日月者,阴阳之精炁也,六合之内为至道乎。
六合内象。以日月定期光明,阴阳定其秩序,功妙道微则至圣故,神明出嫣,阴阳不测谓之神,九宫通达谓之明也。
阴阳之神,日月之明,言天地万类,道使至圣,承接万类之盗乎,从出无有,从出无量。乘负之间,有功显著。是为神明乎。
又言万类,大小有功,必有功德,咸有秩序,则小不慕大。大不羡小故。固有鹏鹌逍遥,不相缱羡也。
《论语·卫灵公篇》
15.29 子曰:“人能弘道,非道弘人。”
【翻译】
孔子说:“人能够把道发扬光大,不是道能把人发扬光大。”
【解读】
只有提高了自身的文化道德修养,才可以把道发扬光大,而不能用道来标榜自己,首先让我们来看看什么是道。
以老子思想为代表的道家的“道”是天之道,也就是天地万物的始源。遵守道家的“道”,是上德。以孔子为代表的儒家思想的“道”说的是人之道。也就是人伦纲常,主要指的是“仁”,后来被孟子和荀子扩展为“仁义”,遵守儒家的“道”是下德。从道家之道到儒家之道,其转变大致在周朝以后,在那个时期,社会失去道德,不得已要以礼教立人之道,人伦之道,以匡正社会。儒家的“道”讲的只是人法天中的“人道”,实际上是敝于天而无道的。中国正统的思想和文化,是由远古时期华夏通天之圣观天察地统以人文而来,也就是《阴符经》中所说的“观天之道,执天之行”。正统的中国思想和文化,以天地为根,归于天地、宇宙、天下、国、家、人层层递推的多层结构。修身、齐家、治国、平天下、乃至宇宙道理的根源,都被总结成“易道”的思想。
随着社会生产力逐渐发展,不同的社会分工带来了不同的社会阶层,阶级渐渐出现固化,资源占有不再平衡,天之道的治理体系再也无法平衡社会关系,无法以天地大道立已,便以立人之道以匡正天下。所以道家思想消隐,儒家思想登场,是中国思想文化史上的一个转折点,从此以后,人和社会的治理,不再符合天然的道理,而退化成为以人设立的规范准则来维系社会的运行。所以,按正统的思想观来看,华夏从周朝之后,就陷入了失道的状态。
知道了孔子讲的“道”是什么,就很好理解这一章的内涵了,就是说一个人只要不断提高自身的文化道德修养,才会“遵人伦,守规矩”,大力弘扬“仁”的思想,为社会和人类做出贡献。而不是自我标榜为道德模范而做一个伪君子。
15.29 子曰:“人能弘道,非道弘人。”
【翻译】
孔子说:“人能够把道发扬光大,不是道能把人发扬光大。”
【解读】
只有提高了自身的文化道德修养,才可以把道发扬光大,而不能用道来标榜自己,首先让我们来看看什么是道。
以老子思想为代表的道家的“道”是天之道,也就是天地万物的始源。遵守道家的“道”,是上德。以孔子为代表的儒家思想的“道”说的是人之道。也就是人伦纲常,主要指的是“仁”,后来被孟子和荀子扩展为“仁义”,遵守儒家的“道”是下德。从道家之道到儒家之道,其转变大致在周朝以后,在那个时期,社会失去道德,不得已要以礼教立人之道,人伦之道,以匡正社会。儒家的“道”讲的只是人法天中的“人道”,实际上是敝于天而无道的。中国正统的思想和文化,是由远古时期华夏通天之圣观天察地统以人文而来,也就是《阴符经》中所说的“观天之道,执天之行”。正统的中国思想和文化,以天地为根,归于天地、宇宙、天下、国、家、人层层递推的多层结构。修身、齐家、治国、平天下、乃至宇宙道理的根源,都被总结成“易道”的思想。
随着社会生产力逐渐发展,不同的社会分工带来了不同的社会阶层,阶级渐渐出现固化,资源占有不再平衡,天之道的治理体系再也无法平衡社会关系,无法以天地大道立已,便以立人之道以匡正天下。所以道家思想消隐,儒家思想登场,是中国思想文化史上的一个转折点,从此以后,人和社会的治理,不再符合天然的道理,而退化成为以人设立的规范准则来维系社会的运行。所以,按正统的思想观来看,华夏从周朝之后,就陷入了失道的状态。
知道了孔子讲的“道”是什么,就很好理解这一章的内涵了,就是说一个人只要不断提高自身的文化道德修养,才会“遵人伦,守规矩”,大力弘扬“仁”的思想,为社会和人类做出贡献。而不是自我标榜为道德模范而做一个伪君子。
✋热门推荐