在诏安县九侯山福胜岩天然石洞内壁，有一块迄今发现属于全县最早的石刻，文曰：“曹溪清泉僧云岳，俗姓胡，于丙申闰正月望日重修福胜岩，架造毕于戊戌年。长湖保弟子郑泖，发心开岩前田一段，舍入岩供养，为祖妣胡十三姐十月七日造忌，又为僧钱弟子乞降福祥。重和元年戊戌正月一日，住岩僧云岳立，金春刻。”丙申为宋徽宗政和六年（1116年），戊戌年为宋重和元年（1118年），重和是北宋徽宗的一个年号，距今九百多年。
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1、博观而约取，厚积而薄发。
——《杂说送张琥》
2、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
——《警世贤文》
3、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
——汉乐府《长歌行》
3、燕雀安知鸿鹄之志哉。
——《陈涉世家》
4、修身齐家治国平天下。
——大学
5、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——《岳阳楼记》
6、位卑未敢忘忧国。
——《病起书怀》
7、天行健，君子以自强不息。
——《周易》
8、天下兴亡，匹夫有责。
——《日知录·正始》
9、天生我材必有用，千金散尽还复来。
——《将进酒》
10、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石
11、生于忧患，而死于安乐。
——《孟子·告子下》
12、生当作人杰，死亦为鬼雄。
——《夏日绝句》
13、少壮不努力，老大徒伤悲。
——《长歌行》
14、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》
15、日月之行，若出其中。
——《观沧海》
16、人生自古谁无死？留取丹心照汗。
——青《过零丁洋》
17、穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子》
18、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
——《满江红》
19、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——郑板桥
20、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
——《南园》
21、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——《离骚》
22、烈士暮年，壮心不已。
——《龟虽寿》
23、君子忧道不忧贫。
——论语
24、君子坦荡荡，小人长戚戚。
——孔子
25、君子成人之美，不成人之恶。
——论语
26、捐躯赴国难，视死忽如归。
——《白马篇》
27、鞠躬尽瘁，死而后已。
——《后出师表》
28、镜破不改光，兰死不改香。
——孟郊
29、百学须先立志。
——朱熹
30、兼听则明，偏信则暗。
——《资治通鉴》
31、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。
——《老子》
32、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
——《江城子》
33、会当凌绝顶，一览众山小。
——杜甫
34、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
——林则徐
35、光阴似箭，日月如梭。
——明《增广贤文》
36、工欲善其事，必先利其器。
——孔子
37、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》
38、夫尺有所短，寸有所长。
——《卜居》
39、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——论语
40、读书百遍，其义自现。
——三国志
41、登山则情满于山，观海则意溢于海。
——刘勰
42、当断不断，反受其乱。
——汉书）
43、但愿人长久，千里共蝉娟。
——苏轼
44、不鸣则已，一鸣惊人。
——《史记·滑稽列传》
45、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——《老子》
46、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书·元景安传》
47、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
——叶绍翁
48、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
——《登科后》
49、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——《无题》
50、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
——《蜀相》
51、尺有所短，寸有所长。
——屈原
52、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——《酬乐天扬州》
53、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
——《扬子江》
54、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——《行路难·其一》
55、差以毫厘，谬以千里。
——《汉书》
56、察己则可以知人，察今则可以知古。
——《吕氏春秋》
57、不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。
——司马迁
58、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
——《管子》
59、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
——《蜂》
60、不以规矩，无以成方园。
——孟子
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1、博观而约取，厚积而薄发。
——《杂说送张琥》
2、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
——《警世贤文》
3、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
——汉乐府《长歌行》
3、燕雀安知鸿鹄之志哉。
——《陈涉世家》
4、修身齐家治国平天下。
——大学
5、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——《岳阳楼记》
6、位卑未敢忘忧国。
——《病起书怀》
7、天行健，君子以自强不息。
——《周易》
8、天下兴亡，匹夫有责。
——《日知录·正始》
9、天生我材必有用，千金散尽还复来。
——《将进酒》
10、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石
11、生于忧患，而死于安乐。
——《孟子·告子下》
12、生当作人杰，死亦为鬼雄。
——《夏日绝句》
13、少壮不努力，老大徒伤悲。
——《长歌行》
14、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》
15、日月之行，若出其中。
——《观沧海》
16、人生自古谁无死？留取丹心照汗。
——青《过零丁洋》
17、穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子》
18、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
——《满江红》
19、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——郑板桥
20、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
——《南园》
21、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——《离骚》
22、烈士暮年，壮心不已。
——《龟虽寿》
23、君子忧道不忧贫。
——论语
24、君子坦荡荡，小人长戚戚。
——孔子
25、君子成人之美，不成人之恶。
——论语
26、捐躯赴国难，视死忽如归。
——《白马篇》
27、鞠躬尽瘁，死而后已。
——《后出师表》
28、镜破不改光，兰死不改香。
——孟郊
29、百学须先立志。
——朱熹
30、兼听则明，偏信则暗。
——《资治通鉴》
31、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。
——《老子》
32、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
——《江城子》
33、会当凌绝顶，一览众山小。
——杜甫
34、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
——林则徐
35、光阴似箭，日月如梭。
——明《增广贤文》
36、工欲善其事，必先利其器。
——孔子
37、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》
38、夫尺有所短，寸有所长。
——《卜居》
39、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——论语
40、读书百遍，其义自现。
——三国志
41、登山则情满于山，观海则意溢于海。
——刘勰
42、当断不断，反受其乱。
——汉书）
43、但愿人长久，千里共蝉娟。
——苏轼
44、不鸣则已，一鸣惊人。
——《史记·滑稽列传》
45、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——《老子》
46、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书·元景安传》
47、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
——叶绍翁
48、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
——《登科后》
49、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——《无题》
50、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
——《蜀相》
51、尺有所短，寸有所长。
——屈原
52、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——《酬乐天扬州》
53、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
——《扬子江》
54、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——《行路难·其一》
55、差以毫厘，谬以千里。
——《汉书》
56、察己则可以知人，察今则可以知古。
——《吕氏春秋》
57、不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。
——司马迁
58、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
——《管子》
59、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
——《蜂》
60、不以规矩，无以成方园。
——孟子
读书学典:《论语.颜渊》12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
▲片言：只言片语。片犹偏也。片言，此处不是指涉案人员所供的单面之词或者两面之词，而是指子路听完案件后，自己能用只言片语就能做出最终判定，且令人信服。这是由于子路人品之正直忠信，能取信于人，亦由于子路能明敏断案，洞察是非曲直。
▲折狱：断案。折，断。李炳南：“子路为人忠信刚直。刚则明，明则断，所以孔子赞许他片言可以折狱。”
▲子路无宿诺：子路为人信笃，恐临事有变而失信于人，所以不事前预先许诺。宿，如“豫”，预先。诺，许诺。《论语集解》曰：“宿，犹‘豫’也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。”一说宿，久。拖了很久而没有兑现的诺言。一说：子路急于践言，有诺不留。宿，即留义。李炳南：“记《论语》的人以此为子路有忠信服人之德，特别附记在此，为‘片言折狱’作一解。”
■现代翻译：孔子说：“凭着片面之辞而便可断狱的，怕只有子路的话吧！”子路答应了人，没有久留着不践诺的。
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可也。何曰：宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：夫判辨狱讼，必须二家对辞，子路既能果断，故偏听一辞，而能折狱也。一云：子路性直情无所隐者，若听子路之辞，亦则一辞亦足也。故孙绰云：“谓子路心高而言信，未尝文过以自卫，听讼者便宜以子路单辞为正，不待对验而后分明也。非谓子路闻人片言而便能断狱也。”子路性笃信，恐临时多故，晓有言不得行，故不逆言許人也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言子路有明断笃信之德也。《周礼·秋官·大司寇职》云：“以两造（指原告与被告）禁民讼，以两剂（诉讼双方所立的契券）禁民狱。”注云：“讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至，狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。”故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。
●宋陈祥道《论语全解》：信义不着，虽多言不可以折狱；信义着，虽一言可以折狱。子路片言可以折狱者，以其有君子之良心，为人所信故也。《礼》曰：“与其有诺责，宁有已怨。”老子曰：“轻诺必寡信。”子路无宿诺，则于人无轻诺，于已无寡信，此所以果于折狱也。
●宋朱熹《论语集注》：子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
●宋张栻《癸巳论语解》：听狱之辞，以片言决其是非，而人无不顺听者，则以其平日之履行，有以信于人故也。记语者复载其“无宿诺”之事，古注训宿为预。尹氏曰：“不预诺，所以全其信也。”盖推此一端，则可见季路平日所以自尽者，宜其有以信于人也。
●清《四书解义》：此一章书见服人贵于素养也。孔子曰：凡人各怀求胜之心，而讼成焉。讼则情伪多端，变诈百出，听讼者虽竭力讯鞫（jū，审问），多不能得其情而使之服，若不事繁词推问，而止于片言之下，剖断曲直各得其宜，无不爽然输服者，其惟仲由也与。盖仲由为人忠信明决，故足以服人如此是。盖非以言折直以心折之也，门人因孔子之言，遂记之曰：子路平日未尝以一言负人，有所应诺必急践之而不留宿，盖有言必践是其忠信也。无宿诺是其明决也。彼服人有素，故言出而人自服之。夫子之所以许由者，乃在平日固不必于折狱之时，而亦不必有折狱之事也。然则观人者，亦唯觇（chān，窥视；观测）其素行，考其生平而后可乎，否则漫然而许之，漫然而信之，鲜不失之轻忽矣，一字褒贬严于衮钺（gǔn yuè，褒贬），唯圣人能之。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“片读为半，半言为单词。惟子路能取信，所言必直，故可令断狱也。”郑言“子路能取信，故所言必直”，本非诬控，故无须对质如此，乃可令断狱。意亦以片言折狱，不可为法，故若所言必直，方可令断狱，否则仍须两辞矣。孔颖达云：“子路行直闻于天下，不敢自道其长，妄称彼短。得其单辞，即可断狱者，惟子路尔，凡人少能然也。”（一意也）。子路有闻即行，故无留诺。其于折狱亦然。盖折狱一定，即予开释，不使讼者受羁累之苦。此子路忠信之事，故记者类记于此。（二意也）
●南怀瑾《论语别裁》：子路有绝对的真诚，绝对的信实，有侠义精神，一句话可以替人解决问题。
★此章记“由也果”也。子路果断之才，优于从政，虽听讼，由其见明而信著，必也以德化民，盖子路无宿诺，足以服人，故一言可以折狱。 https://t.cn/RxRVHIh
▲片言：只言片语。片犹偏也。片言，此处不是指涉案人员所供的单面之词或者两面之词，而是指子路听完案件后，自己能用只言片语就能做出最终判定，且令人信服。这是由于子路人品之正直忠信，能取信于人，亦由于子路能明敏断案，洞察是非曲直。
▲折狱：断案。折，断。李炳南：“子路为人忠信刚直。刚则明，明则断，所以孔子赞许他片言可以折狱。”
▲子路无宿诺：子路为人信笃，恐临事有变而失信于人，所以不事前预先许诺。宿，如“豫”，预先。诺，许诺。《论语集解》曰：“宿，犹‘豫’也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。”一说宿，久。拖了很久而没有兑现的诺言。一说：子路急于践言，有诺不留。宿，即留义。李炳南：“记《论语》的人以此为子路有忠信服人之德，特别附记在此，为‘片言折狱’作一解。”
■现代翻译：孔子说：“凭着片面之辞而便可断狱的，怕只有子路的话吧！”子路答应了人，没有久留着不践诺的。
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可也。何曰：宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：夫判辨狱讼，必须二家对辞，子路既能果断，故偏听一辞，而能折狱也。一云：子路性直情无所隐者，若听子路之辞，亦则一辞亦足也。故孙绰云：“谓子路心高而言信，未尝文过以自卫，听讼者便宜以子路单辞为正，不待对验而后分明也。非谓子路闻人片言而便能断狱也。”子路性笃信，恐临时多故，晓有言不得行，故不逆言許人也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言子路有明断笃信之德也。《周礼·秋官·大司寇职》云：“以两造（指原告与被告）禁民讼，以两剂（诉讼双方所立的契券）禁民狱。”注云：“讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至，狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。”故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。
●宋陈祥道《论语全解》：信义不着，虽多言不可以折狱；信义着，虽一言可以折狱。子路片言可以折狱者，以其有君子之良心，为人所信故也。《礼》曰：“与其有诺责，宁有已怨。”老子曰：“轻诺必寡信。”子路无宿诺，则于人无轻诺，于已无寡信，此所以果于折狱也。
●宋朱熹《论语集注》：子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
●宋张栻《癸巳论语解》：听狱之辞，以片言决其是非，而人无不顺听者，则以其平日之履行，有以信于人故也。记语者复载其“无宿诺”之事，古注训宿为预。尹氏曰：“不预诺，所以全其信也。”盖推此一端，则可见季路平日所以自尽者，宜其有以信于人也。
●清《四书解义》：此一章书见服人贵于素养也。孔子曰：凡人各怀求胜之心，而讼成焉。讼则情伪多端，变诈百出，听讼者虽竭力讯鞫（jū，审问），多不能得其情而使之服，若不事繁词推问，而止于片言之下，剖断曲直各得其宜，无不爽然输服者，其惟仲由也与。盖仲由为人忠信明决，故足以服人如此是。盖非以言折直以心折之也，门人因孔子之言，遂记之曰：子路平日未尝以一言负人，有所应诺必急践之而不留宿，盖有言必践是其忠信也。无宿诺是其明决也。彼服人有素，故言出而人自服之。夫子之所以许由者，乃在平日固不必于折狱之时，而亦不必有折狱之事也。然则观人者，亦唯觇（chān，窥视；观测）其素行，考其生平而后可乎，否则漫然而许之，漫然而信之，鲜不失之轻忽矣，一字褒贬严于衮钺（gǔn yuè，褒贬），唯圣人能之。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“片读为半，半言为单词。惟子路能取信，所言必直，故可令断狱也。”郑言“子路能取信，故所言必直”，本非诬控，故无须对质如此，乃可令断狱。意亦以片言折狱，不可为法，故若所言必直，方可令断狱，否则仍须两辞矣。孔颖达云：“子路行直闻于天下，不敢自道其长，妄称彼短。得其单辞，即可断狱者，惟子路尔，凡人少能然也。”（一意也）。子路有闻即行，故无留诺。其于折狱亦然。盖折狱一定，即予开释，不使讼者受羁累之苦。此子路忠信之事，故记者类记于此。（二意也）
●南怀瑾《论语别裁》：子路有绝对的真诚，绝对的信实，有侠义精神，一句话可以替人解决问题。
★此章记“由也果”也。子路果断之才，优于从政，虽听讼，由其见明而信著，必也以德化民，盖子路无宿诺，足以服人，故一言可以折狱。 https://t.cn/RxRVHIh
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